死生
庄子以气之聚散看待生死，生死一如，不必悦生恶死，方为通达。
庄子对生死的态度是中国哲学中最豁达的之一。他认为「死生命也，其有夜旦之常，天也」——生死就像白天黑夜交替一样自然。
庄子用「气」解释生死：气聚为生，气散为死。活着不过是暂时借了宇宙的一股气，死了就是把气还回去。就像四季交替一样自然。所以庄子妻子去世时，他鼓盆而歌——不是他不悲伤，而是他看透了：妻子回归到宇宙的大化之中，比活着更自在。
庄子临终前，弟子想厚葬他，他说：「天地就是我的棺椁，日月就是我的璧玉，星辰就是我的珍珠，万物都是我的陪葬——我的葬礼还不够盛大吗？」这种达观不是无情，而是在看透生命本质后的彻底释然。
相关段落(18 段)
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
从前庄周梦见自己变成了蝴蝶，翩翩飞舞的蝴蝶啊，感到非常惬意，不知道自己是庄周了。忽然醒来，发现自己分明是庄周。不知道是庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶，必定是有分别的。这就叫做『物化』。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：『非夫子之友邪？』曰：『然。』『然则吊焉若此，可乎？』曰：『然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。』
老聃死了，秦失去吊唁，哭了几声就出来了。弟子说：『他不是您的朋友吗？』秦失说：『是的。』弟子说：『那么这样吊唁，可以吗？』秦失说：『可以。起初我以为他是世俗之人，现在才知道不是。刚才我进去吊唁时，有老年人哭他，像哭自己的儿子；有少年人哭他，像哭自己的母亲。他们所以聚在这里，一定有不期而然的言语、不期…
仲尼曰：『……死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。』常季曰：『何谓也？』仲尼曰：『自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧。视丧其足，犹遗土也。』
孔子说：『……死生这样的大事，也不能使他改变；即使天翻地覆，也不会使他遗落。他审视自己无所依待而不随外物变迁，掌管万物的变化而持守自己的根本。』常季说：『这是什么意思？』孔子说：『从差异的角度看，肝和胆就像楚国和越国那样遥远；从相同的角度看，万物都是一样的。像他这样的人，就不知道耳目宜于何种声色，而…
申徒嘉曰：『……吾闻之：『鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。』今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！……自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内…
申徒嘉说：『……我听说：『镜子明亮就不落灰尘，落上灰尘就不明亮了。长久和贤人相处就没有过失。』现在你所追求的是先生这样的贤人，还说这样的话，不是太过分了吗！……表白自己的过错而认为不应当断足的人很多，既不表白过错又不认为应当保全双足的人很少。知道事情无可奈何而能安心接受如同命运的安排，只有有德的人才…
仲尼曰：『……死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑；使日夜无郤而与物为春。是接而生时于心者也。是之谓才全。』
孔子说：『……死生存亡、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴寒暑，这些都是事情的变化、命运的运行。它们日夜轮替在眼前，而人的智慧不能窥测它们的起始。所以这些不值得扰乱内心的平和，不可以进入心灵的府库。要使心灵和顺愉悦、畅通而不失快乐；使日夜没有间隙而和万物共处春天般的和煦中。这就是在心中不断接续而生的四季…
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
泉水干涸了，鱼一起困在陆地上，互相呼出湿气来滋润对方，用口沫来沾湿对方，不如在江湖中互相忘记。与其赞美尧而非议桀，不如把两者都忘记而融化于大道之中。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：『孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。』四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
子祀、子舆、子犁、子来四个人互相交谈说：『谁能把『无』当作头颅，把『生』当作脊背，把『死』当作尾骨；谁知道死生存亡是同一个整体，我就和他做朋友。』四个人相视而笑，心意相通，于是结为朋友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：『伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也！』曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。阴阳之气有沴，其心闲而无事。跰𨇤而鉴于井，曰：『嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！』
不久子舆生了病，子祀去探望他。子舆说：『伟大啊！造物者，要把我变成这样拘挛弯曲的样子！』他弯腰驼背，五脏血管向上，下巴隐藏在肚脐下，肩膀高过头顶，发髻朝天。阴阳之气不调，但他的心却闲适无事。他蹒跚地走到井边照见自己，说：『哎呀！造物者又要把我变成这样拘挛弯曲的样子了！』
子祀曰：『女恶之乎？』曰：『亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！』
子祀问：『你厌恶这种变化吗？』子舆说：『不，我有什么可厌恶的！假使造物者把我的左臂变成鸡，我就用来报晓；把我的右臂变成弹弓，我就用来打猫头鹰烤着吃；把我的尾骨变成车轮，把我的精神变成马，我就乘着它走，哪里还用得着找别的车驾呢！况且得，是时机；失，是顺应。安于时机而顺应变化，悲哀和欢乐就不能侵入内心。…
孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？颜回问于仲尼曰：『……回壹怪之。』仲尼曰：『……孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！……且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而…
孟孙才，他的母亲死了，他哭泣没有眼泪，内心不悲伤，守丧不哀痛。没有这三样，却以善于处理丧事而闻名鲁国。难道真有没有实际表现而博得名声的吗？颜回问孔子说：『……我感到很奇怪。』孔子说：『……孟孙氏不知道什么是生，不知道什么是死；不知道去追求生，不知道去追求死。他只是顺应万物的变化，以等待那不可预知的变…
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！
天下有没有至极的快乐呢？有没有可以保全生命的方法呢？现在应该做什么、依据什么？回避什么、安处什么？靠近什么、离开什么？喜欢什么、厌恶什么？天下所尊崇的，是富有、高贵、长寿、美名；所喜欢的，是身体的安逸、丰盛的食物、华美的服饰、绚丽的色彩、悦耳的声音；所鄙视的，是贫穷、卑贱、夭折、恶名；所苦恼的，是身…
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生。寿者惽惽，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？
富有的人，劳苦身体、辛勤劳作，积聚很多钱财却不能充分使用，这样对待身体也太外在了。高贵的人，夜以继日地思虑是非善恶，这样对待身体也太疏远了。人生在世，与忧愁一同诞生。长寿的人昏昏沉沉，长久地忧愁而不死，多么痛苦啊！这样对待身体也离得太远了。壮烈之士被天下人所称善，却不足以保全自己的生命。我不知道这善…
庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：『与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！』庄子曰：『不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止。』
庄子的妻子死了，惠子去吊唁。庄子正叉开双腿坐着，敲着瓦盆唱歌。惠子说：『和妻子一起生活，她为你生儿育女、衰老而死，你不哭也就够了，还敲着盆唱歌，也太过分了吧！』庄子说：『不是这样。她刚死的时候，我怎能不悲伤呢！但我考察她的初始——她本来没有生命；不但没有生命，而且本来没有形体；不但没有形体，而且本来…
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：『夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？……』于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：『子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？』庄子曰：『然。』髑髅曰：『死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。』庄子不信，曰：『吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子…
庄子到楚国去，看见一个空骷髅，枯骨显露着形状。用马鞭敲了敲，问道：『先生是因为贪生失理而落到这个地步的吗？还是因为亡国之事、斧钺之诛而落到这个地步的呢？……』说完，拿过骷髅，枕着它躺下。半夜，骷髅出现在梦中说：『听你的谈话像是辩士。看你说的话，都是活人的累赘，死了就没有这些了。你想听听死后的道理吗？…
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：『是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？』于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外。揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：『夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！』
列御寇为伯昏无人表演射箭，拉满弓，在肘上放一杯水，射出去，后一支箭紧跟前一支箭，箭刚射出又一支箭搭在弦上。在这个时候，他像个木偶人一样。伯昏无人说：『这是有心射箭的射法，不是无心射箭的射法。我和你登上高山，踩着危石，面临百仞深渊，你还能射吗？』于是伯昏无人就登上高山，踩着危石，面临百仞深渊，背对深渊…
人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天袠。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！
人生在天地之间，如同白色骏马在缝隙前一闪而过，不过忽然而已。勃然兴发，万物没有不出现的；寂然消逝，万物没有不回归的。已经变化而出生，又变化而死去。生物为之哀伤，人类为之悲痛。解开自然的束缚，毁弃自然的裹束。纷纷纭纭，魂魄将去，身体也随之而去。这就是真正的回归啊！
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：『吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！』弟子曰：『吾恐乌鸢之食夫子也。』庄子曰：『在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食。夺彼与此，何其偏也！』
庄子快要死了，弟子们想要厚葬他。庄子说：『我用天地做棺椁，用日月做双璧，星辰做珠玑，万物做殉葬品。我的葬具难道还不完备吗？还有什么比这更好的！』弟子说：『我们怕乌鸦老鹰吃掉先生。』庄子说：『露天被乌鸦老鹰吃，埋在地下被蝼蛄蚂蚁吃。从乌鸦嘴里夺来给蚂蚁，为什么这么偏心呢！』