逍遥游“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。”
开篇意象，以鲲鹏之化喻生命从潜藏到升华的蜕变。
逍遥游“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
大鹏的飞翔尚需凭借六月大风，暗示有待的主题。
逍遥游“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”
天蓝是它的本色吗？还是因为太远看不到尽头？第一层认知追问。
逍遥游“小知不及大知，小年不及大年。”
认知与时间的尺度决定视野的广度。
逍遥游“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”
生命短促者无法理解更长的时间维度。
逍遥游“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。”
毁誉不动于心，这是宋荣子的境界。
逍遥游“至人无己，神人无功，圣人无名。”
庄子理想人格的三重境界：无我执、无功业、无名声。
逍遥游“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖？”
换个视角，无用之物可有大用。
逍遥游“不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！”
因无用而免于砍伐——无用之用方为大用。
齐物论“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”
形如槁木心如死灰，不是生命枯竭，而是去除杂念后的清明。
齐物论“今者吾丧我，汝知之乎？”
吾丧我——破除对假我的执著，是齐物的入门。
齐物论“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”
人籁、地籁、天籁三重境界，天籁即自然天成。
齐物论“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
天籁的奥秘：万物各自发声，背后没有一个主宰者。
齐物论“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。”
彼与此相互依存——没有绝对的对方也没有绝对的自己。
齐物论“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。”
一切都在流动转化中，没有固定的状态。
齐物论“彼亦一是非，此亦一是非。”
是非是相对的，站在不同立场有不同的标准。
齐物论“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。”
庄周梦蝶——物我两忘的终极追问。
齐物论“周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
物化：万物在变化中贯通，主客之别在化中消融。
齐物论“朝三而暮四。众狙皆怒。然则朝四而暮三。众狙皆悦。”
朝三暮四——名实未亏而喜怒为用。
齐物论“天地与我并生，而万物与我为一。”
庄子齐物思想的最高表达。
养生主“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”
以有限的生命追逐无限的知识，危险的开始。
养生主“臣之所好者道也，进乎技矣。”
庖丁解牛的核心——由技入道。
养生主“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地。”
以无厚入有间——游刃有余的处世哲学。
养生主“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”
薪尽火传——形体有尽而精神不灭。
人间世“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”
知道无法改变就安然接受，这是最高的德性。
人间世“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
世人只知道有用之用，不知道无用之用才是大用。
德充符“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”
从差异看肝和胆像楚越，从相同看万物皆一。
大宗师“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
与其在困境中互相扶持，不如在自由中各不相扰。
大宗师“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”
自然赋予我形体，用生使我劳碌，用老使我安逸，用死使我安息。
应帝王“顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
顺应万物自然之理，不掺私意，天下自然治理。
应帝王“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”
浑沌之死——好心办坏事，有为政治的悲剧。
骈拇“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”
野鸭腿短接上就痛苦，鹤腿长截去就悲哀。
胠箧“窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉。”
偷钩的被处死，偷国的却成诸侯。
秋水“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”
井蛙夏虫——认知受限于空间与时间。
秋水“以道观之，物无贵贱。”
从道的角度看，万物没有贵贱之分。
秋水“子非鱼，安知鱼之乐？”
你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？最著名的哲学追问之一。
至乐“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”
庄子妻死鼓盆而歌——超越世俗悲欢的生死观。
达生“用志不分，乃凝于神。”
心志专一不分，精神自然凝聚。
知北游“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”
道不可闻、不可见、不可言。
外物“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”
得意忘言——工具是用来达到目的的。
外物“言者所以在意，得意而忘言。”
言语是捕捉意义的工具，得到意义就该忘记言语。
列御寇“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食。夺彼与此，何其偏也！”
庄子临终：何必从乌鸦嘴里夺来给蚂蚁？
天下“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。”
庄子自画像：与天地精神往来，不与世俗争是非。