德充符

『鲁有兀者王骀』——「兀者」（wù）：被砍去一只脚的人。社会鄙视链底层。

训诂：庄子寓托的理想人物。“王”，取为人所敬崇之义。“骀”，即驽，含有“大智若愚”的意思。

『从之游者与仲尼相若』——这位残疾人的魅力与孔子相当。极具冲击力的设定。

『立不教，坐不议』——站着不教导，坐着不议论。沉默的教学方式。

『虚而往，实而归』——弟子空手来满载归。不言之教的魅力。

『固有不言之教，无形而心成者邪』——常季追问：真有不用言语而能成全心灵的方法吗？

训诂：潜移默化之功。（林希逸、释德清）

『是何人也』——他是什么样的人？暗示王骀超越常人的理解范围。

『死生亦大矣，而不得与之变』——死生不能改变王骀的心境。

『虽天地覆坠，亦将不与之遗』——天翻地覆也不会使他陷落。

训诂：不会随着遗落。

『审乎无假而不与物迁』——「无假」：无所依待。不为外物所迁移。

训诂：处于无待。“审”，处。“无假”，无所假借，即无所待。

『命物之化而守其宗也』——掌管变化而坚守根本。

训诂：顺任事物的变化。

『自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也』——全章最重要的认识论命题。视角决定所见。

『夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和』——超越感官偏好，让心灵遨游于德性和谐。

训诂：指不知耳目宜于声色是非。（陈启天）

『物视其所一而不见其所丧』——从相同处看，看不到丧失。

训诂：把万物看成一体，则不感到有什么遗失。“物视”，犹视物。

『视丧其足，犹遗土也』——失去脚如同丢掉泥土。

『申徒嘉，兀者也』——也是断足之人，属于社会鄙视链的底层。

训诂：姓申徒，名嘉，郑国贤人。

『与郑子产同师于伯昏无人』——「子产」：郑国著名政治家。一个残疾人和一个当朝重臣同窗共读——社会位阶的强烈对比。

训诂：“昏”是道家所崇尚的一种人生境界，以“无人”为名，可见是庄子所寓托。

『我先出则子止，子先出则我止』——子产要求申徒嘉不要与自己同时进出。他怕别人看到自己和残疾人走在一起有损威严。

『其明日，又与合堂同席而坐』——申徒嘉没有理会子产的要求，次日依然同堂同席。

『今我将出，子可以止乎，其未邪』——子产再次强调自己的要求。

『且子见执政而不违，子齐执政乎』——「齐」：等同。子产质问道：你见到执政大臣也不回避，你以为自己和执政大臣是平等的吗？子产的傲慢源于政治地位和健全的形体——他以社会身份来划分人与人的高下。

训诂：子产为郑国执政大臣，这里是子产的自称。

『鉴明则尘垢不止，止则不明也』——以镜喻心：内心明净不积偏见。

『久与贤人处则无过』——长时间与贤人相处就没有过失。

『今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎』——你跟从贤人学习，却还说歧视的话，不是太过分了吗？

训诂：“取”，求。“大”，指学问德性。谓求广见识，培养德性。

『自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡』——大多数人都在为过错找借口，坦然接受命运的人极少。

训诂：自己辩说过错以为不应当残形的人很多。

『知不可奈何而安之若命，唯有德者能之』——全章最重要命题。知道事情无可奈何而安心接受如同命运的安排，只有有德者能做到。

『游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也』——在神射手靶心中走，没被射中是命不是本事。

训诂：张弓弩的射程内。（林希逸、王先谦）

『人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反』——老师的力量让他从愤怒中解脱。

训诂：喻怒气全消。 郭象《注》：“废向者之怒而复常。”

『不知先生之洗我以善邪』——潜移默化的转化。

训诂：指用善道来教导我。陈碧虚《庄子阙误》依张君房本在此句下补“吾之自寤邪句。”

『吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也』——老师十九年不知他是断足之人。只重内在德性。

『今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎』——「形骸之内」：内在德性；「形骸之外」：外在形体。对子产的最有力回击。

『形骸之内与形骸之外』——「形骸之内」：内在德性；「形骸之外」：外在形体和社会身份。真正的师道在内在德性中游学。

『鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼』——「踵见」：用脚后跟走路去拜见。

训诂：“叔山”是字，遭刖足，所以称号为“无趾”。这又是處构的名字。

『子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣』——孔子以世俗眼光批评他过去不谨慎。

『吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足』——无趾承认因不懂事失去脚趾。

『今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也』——「尊足者」：比脚趾更尊贵的东西（德性）。我来是为了保全这个。

『夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也』——我把先生视为天地，哪里知道先生也和世俗人一样以貌取人！

『卫有恶人焉，曰哀骀它』——「恶人」：相貌极丑。「哀骀它」（āi tái tuó）：名字带有哀和骀的意味。

训诂：虚构的人名。（宣颖）

『丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰「与为人妻，宁为夫子妾」者，十数而未止也』——跨性别的巨大魅力。

『未尝有闻其唱者也，常和人而已矣』——「和而不唱」：只应和不倡导。核心特征。

『无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹』——无权无财。

『又以恶骇天下』——以丑陋惊骇天下。极丑却有极致吸引力。

『和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前』——没有理性的原因，只因内在德性的充盈。

训诂：不超出人世。

『是必有异乎人者也』——他一定有不同于常人的地方。

『死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑』——六对人生际遇的二元对立。

『是事之变、命之行也』——这些都是命运的运行。

『日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也』——轮替在面前，智慧不能窥测其起始。

『故不足以滑和，不可入于灵府』——「滑和」：扰乱内心平和；「灵府」：心灵。不值得扰乱内心。

『使之和豫通而不失于兑』——「和豫」：和顺愉悦；「兑」通「悦」。

『使日夜无郤而与物为春』——与万物共处春天般的和煦中。

『是接而生时于心者也』——心中不断接续产生四季的生机。

训诂：谓是以接物而生与时推移之心（陈启天说）。

『是之谓才全』——「才全」：天性的完整保全。

训诂：才质完备。（林希逸、释德清）

『故德有所长而形有所忘』——全章的点睛之句。当内在的德性有长进、充盈到一定程度时，外在形体上的缺陷就会被遗忘、被超越。这不是视觉上的忽略，而是价值判断上的根本转变——「德」取代了「形」成为衡量人的标准。

『人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘』——人们往往不忘记应该忘记的（外在形体），却忘记了不应该忘记的（内在德性），这才是真正的「诚忘」——彻底的迷失。庄子用一个「诚」字道尽了对世俗价值观的批判：你们执着于该放下的外表，却放下了该执着的内在。你们才是真正失忆的人。