以列御寇故事为引，融汇了庄子对生死、名实、知与不知的思考。『圣人安其所安，不安其所不安』『以不平平，其平也不平』等格言出于此。
〈列御寇〉篇，由十二章文字杂纂而成。各节间极其散乱意义不相关联。“列御寇”，即列子。取篇首三字为篇名。
列御寇以列子的经历开篇，探讨知与不知、真实与虚妄等主题。列子被算命者说中了命运而惊惧，但他最终超越了恐惧——不是逃避命运，而是以通达之心接受一切。 「圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安」——圣人安于自然之处，不安于人为造作；众人恰恰相反。这一区分揭示了常人与得道者在价值取向上根本的分野。 「以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征」——用不平的方式追求公平，结果仍然不公平…
，。伯昏瞀人曰：『？』曰：『。』曰：『恶乎惊？』曰：『。』伯昏瞀人曰：『若是，则汝何为惊已？』曰：『，，。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！。。吾是以惊。』
列御寇到齐国去，半路又返回来，遇到伯昏瞀人。伯昏瞀人说：『为什么回来呢？』列御寇说：『我受惊了。』伯昏瞀人说：『为什么受惊？』列御寇说：『我在十家卖浆的店铺里吃饭，就有五家先给我送来。』伯昏瞀人说：『这样，你为什么要惊惧呢？』列御寇说：『内心真诚未解，精神外露成光，用外表镇服人心，使人对我的尊重超过了年老的人，从而招致祸患。那些卖浆的人只是做点饮食买卖，没有多少赢余，他们获利很薄，权势很轻，尚且这样，更何况那万乘的君主呢！身体劳瘁于国事而智慧尽竭于政务。他们将把事务交给我而要我做出成绩。我因此惊惧。』
伯昏瞀人曰：『！！』。。。宾者以告列子。列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：『？』曰：『。，！。与汝游者，又莫汝告也。。！』
伯昏瞀人说：『观察得真好啊！你如果安处自己，人们就会归附你了！』不久伯昏瞀人去看列御寇，看到门外已经摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北站着，拄着手杖抵住下巴。站了一会儿，没说话就出来了。接待宾客的人告诉了列御寇。列御寇提着鞋子，光着脚跑出来，到了门口，说：『先生既然来了，难道不该开导我吗？』伯昏瞀人说：『算了吧，我本来告诉你说人们会归附你，果然归附你了。不是你能使人归附你，而是你不能使人不归附你，你何必使用这些使人感动、显示特异的方法呢！必定有所感动而摇动本性，这又是没有意义的。和你交游的人，又没有谁能告诫你。他们那些琐碎的言论，全是毒害人的。没有人觉察没有人醒悟，怎么能相互警诫呢！』
『善哉观乎』——观察得真好啊！伯昏瞀人称赞列子的观察力——能看到危险的苗头。
训诂：好呀！会观察。（宣颖）
『女处己，人将保女矣』——「女」：同「汝」。「处己」：安处自己。「保」：归附。你如果安处自己，人们就会归附你。
训诂：“保”，聚守（郭象《注》）；附（司马彪说）。“女”，汝。
『无几何而往，则户外之屦满矣』——「屦」（jù）：鞋子。不久伯昏瞀人去看，门外已经摆满了鞋子——果然很多人来归附。
『伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐』——「敦杖」：拄杖。「蹙之乎颐」：抵住下巴。面朝北站着，拄杖抵下巴——冷眼旁观的姿态。
训诂：〈德充符〉篇作“伯昏无人”。
『立有间，不言而出』——站了一会儿，没说话就出去了。不屑于与这些归附者说话。
『先生既来，曾不发药乎』——「发药」：比喻用良言开导。列子追出来请求教诲——您既然来了，难道不该开导我吗？
训诂：指启导以药石之言（林希逸说）。
『已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣』——算了吧，我本来告诉过你。
『非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也』——不是你能让人归附你，而是你不能让人不归附你。问题的关键在列子自己身上。
『而焉用之感豫出异也』——「感豫」：使人感动快乐。「出异」：显示特异。何必用这些手段！
训诂：你何必这样引人欢心而表现与众不同。（宣颖）
『必且有感摇本性，又无谓也』——必定动摇了本性，又没有意义。
『彼所小言，尽人毒也』——「小言」：琐碎的言论。「人毒」：毒害人的东西。那些归附者的言论全是毒药。
『莫觉莫悟，何相孰也』——没有人觉知，没有人醒悟，怎么能互相警诫呢！
训诂：“孰”，为“熟”之本字（陶鸿庆《札记》）。相习熟的意思。
伯昏瞀人预言的事情果然发生了——列御寇门外摆满了访客的鞋子。伯昏瞀人冷眼旁观，不言而出。列子追出来求教，伯昏瞀人的回答揭示了核心问题：「非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也」——不是你能吸引人，而是你不能不吸引人。问题的根源在于列子自己的内在不够虚静，所以向外散发光芒，吸引了人群。这些附庸者所说的话都是毒品——「小言」的奉承和恭维会腐蚀人的本性。这是对「名望」和「社交」最尖锐的批判。
。庄子曰：『吾以，以，，。！』弟子曰：『吾恐乌鸢之食夫子也。』庄子曰：『。！』
庄子快要死了，弟子们想要厚葬他。庄子说：『我用天地做棺椁，用日月做双璧，星辰做珠玑，万物做殉葬品。我的葬具难道还不完备吗？还有什么比这更好的！』弟子说：『我们怕乌鸦老鹰吃掉先生。』庄子说：『露天被乌鸦老鹰吃，埋在地下被蝼蛄蚂蚁吃。从乌鸦嘴里夺来给蚂蚁，为什么这么偏心呢！』
『天地为棺椁』——天地做我外面的棺椁。庄子这句话气魄极大：不是「葬于天地之间」，而是天地本身就构成了他的棺椁——他不是被放入天地，而是与天地融为一体。这是「齐物」哲学在死亡问题上的最高表达。
『日月为连璧』——日月做我成双的璧玉。连璧是古代葬礼中放在死者手中的玉器。庄子用日月来做这个——这不是比喻，而是将自然物直接视为自己的随葬品。天地万物，哪一样不是他的葬具？
『星辰为珠玑』——星辰做我的珍珠。珠玑是死者口中含的珠宝。庄子将整个银河系作为自己口中的含珠——这种宇宙级的想象彻底瓦解了死亡的可怖。
『万物为赍送』——「赍送」是赠送的财物（陪葬品）。宇宙万物都是陪葬——庄子不需要任何人间的陪葬。这是对一切厚葬之风的终极讽刺。
『在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食』——你把我埋了，我在地面是被乌鸦老鹰吃，在地下是被蝼蛄蚂蚁吃——在哪里被吃都一样。庄子的平等观不是理论层面的，而是身体力行的——他连死后的身体处置都贯彻了「齐物」的理念：乌鸦吃和蚂蚁吃，没有本质区别。
『夺彼与此，何其偏也』——夺走乌鸦的食物给蚂蚁，这多么偏心啊！这一句妙不可言：庄子用「偏私」来批评厚葬者的逻辑从乌鸦嘴里抢来食物给蚂蚁——从被吃者的角度看是一样的，但从社会习俗的角度看，一个体面一个不体面。庄子正是要打破这种「体面」的虚伪。
『庄子将死，弟子欲厚葬之』——「厚葬」：隆重安葬。弟子对老师的爱——用世俗的方式表达。
『吾葬具岂不备邪？何以加此』——我的葬具难道还不完备吗？反问句——庄子式的豪迈与通达。
庄子临终前与弟子的这段对话，是他一生哲学最生动的注脚。弟子们想要厚葬老师，庄子却以天地日月为葬具、以星辰万物为陪葬，这种宇宙级的想象令人赞叹。最后那句「在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也」——被谁吃都一样，何必偏私？他用自己最后的生命，实践了「齐物」的最高境界。对现代人而言，这是最有力的人生启示：你不需要任何外在的仪式或物品来证明你活过。你活过的每一天、真诚对待的每一个人，就是最好的证据。
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圣人安于他所应当安于的（自然），不安于他所不应安于的（人为）；众人安于他所不应安的（人为），不安于他所应当安的（自然）。
『圣人安其所安，不安其所不安』——「安其所安」：安于他所应当安于的（自然）。「不安其所不安」：不安于他所不应安于的（人为）。圣人安于自然，不安于造作。
训诂：“所安”，自然之理。“所不安”，人为（林希逸说）。意指安于自然，不安于人为。
『众人安其所不安，不安其所安』——「众人」：普通人。普通人安于他们不应安于的（人为），不安于他们应当安于的（自然）。
这短短两句话是《庄子》中最精炼的格言之一，以对称的结构揭示了圣人与普通人的根本区别。圣人安于自然、不安于人为造作；普通人恰恰相反——安于人为造作而不安于自然。这不是道德评判，而是一种存在方式的描述。关键在「安」字——安于何处决定了人生的质量。现代社会中，我们往往安于各种「人造」的目标——地位、财富、名声——而对自然的生活感到不安。庄子的公式提供了一种翻转的可能：回到你本应安于之处。
列御寇以列子的经历开篇，探讨知与不知、真实与虚妄等主题。列子被算命者说中了命运而惊惧，但他最终超越了恐惧——不是逃避命运，而是以通达之心接受一切。
「圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安」——圣人安于自然之处，不安于人为造作；众人恰恰相反。这一区分揭示了常人与得道者在价值取向上根本的分野。
「以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征」——用不平的方式追求公平，结果仍然不公平。真正的公平不是人为制定的，而是自然呈现的。
庄子临死前对弟子说：「吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？」——天地是我的棺椁，日月是璧玉，星辰是珠宝，万物是陪葬品。这是庄子对自己哲学最后的践行：回归自然，与天地共生共息。对现代人而言，这是最有力的遗嘱：人赤条条来去，不需要任何外在的添加来证明生命的意义。你活过的每一天、真诚对待的每一个人，就是最充分的证据。
逐字注
『列御寇之齐，中道而反』——「列御寇」：即列子，郑国人，道家人物。「之齐」：去齐国。「中道而反」：半路返回。一开头就制造悬念。
『遇伯昏瞀人』——「伯昏瞀人」（bó hūn mào rén）：庄子虚构的得道人物。列子半路遇到他。
训诂：〈德充符〉篇作“伯昏无人”。
『奚方而反』——「奚方」：什么原因。伯昏瞀人问为什么回来。
训诂：“方”字有数解：㈠“方”道（《释文》引李颐说）。问其所由中途反意（成玄英《疏》）；言在何所而回（林希逸《口义》）。㈡“方”，事、故。如金其源说：“《易·复卦》：‘后不省方’，注：‘方，事也。’”（钱穆《纂笺》引）宣颖说：“犹何故。”（《南华真经》）㈢“方”为“妨”省。《说文》：“妨，害也。”（马叙伦《义证》）按后两说均可通。
『吾惊焉』——我受惊了。简洁而令人困惑的回答。
『吾尝食于十浆，而五浆先馈』——「十浆」：十家卖浆的店铺。「馈」（kuì）：赠送。在十家卖浆的店里吃饭，有五家先给我送来——列子受人敬重，超出了他的预期。
『夫内诚不解，形谍成光』——「内诚不解」：内心真诚但未能化解（外在表现）。「形谍成光」：精神外露形成光芒。内心不够虚静，所以外表过于耀眼。
训诂：“诚”为情之假借字（丁展成《庄子音义释》）。内心情欲不纾解。
『以外镇人心，使人轻乎贵老』——用外表镇服人心，让人对我的尊重超过了年老的人。
训诂：谓重御寇过于老人（《释文》）。
『而赍其所患』——「赍」（jī）：招致。招致祸患。
训诂：指招来祸患。（清人宣颖、王先谦）
『夫浆人特为食羹之货……而况于万乘之主乎』——卖浆的小贩尚且如此敬重我，何况万乘之国的君主呢！他们会给我更大的压力和期望。
『身劳于国而知尽于事』——身体劳瘁于国事，智慧耗竭于政务。
『彼将任我以事而效我以功』——他们会把事务交给我，要我做出成绩。列子预见到了被使用、被消耗的未来。
章旨
列御寇半路返回，因为他在十家浆店吃饭时有五家先送来——这种受欢迎的迹象让他恐惧。伯昏瞀人称赞他的觉察力。列子的恐惧不是怯懦，而是深刻的自知：他知道自己「内诚不解，形谍成光」——内心不够虚静，外表过于耀眼，这样会招来祸患。浆店小贩的敬重只是小事，但如果被万乘之君看中，就会被委以重任、耗尽身心。这种对名声和期待的恐惧，正是道家「不敢为天下先」的智慧。