天

子綦曰：『……夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者。前者唱于而随者唱喁。冷风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刁刁乎？』

子綦说：『……大地呼出的气，叫做风。它不发作则已，一发作则万种窍孔都怒吼起来。你没有听过那呜呜的风声吗？山陵中高下不平的地方，百围大树的孔穴，像鼻子、像嘴巴、像耳朵、像梁上的方孔、像杯圈、像石臼、像深池、像浅洼。发出的声音：像激流、像箭飞、像呵斥、像吸气、像叫喊、像哭号、像幽深、像哀切。前面唱『于』…

子游曰：『地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。』子綦曰：『夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？』

子游说：『地籁是各种窍孔发出的声音，人籁是排箫发出的声音，请问天籁是什么？』子綦说：『风吹万种窍孔发出的声音各不相同，而这些声音自行停止。都是它们自己发出来的，使它们发作的还有谁呢？』

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。

事物没有不是『彼』的，事物也没有不是『此』的。从『彼』那一面就看不见这一面，从自己这一面来认识就知道。所以说：『彼』产生于『此』，『此』也依存于『彼』。这就是『彼与此』相互依存的学说。虽然这样，生的同时就伴随着死，死的同时也蕴含着生；是的同时间就有不是，不是的同时也有是；是因也是非，因非也是是。因此…

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：『非夫子之友邪？』曰：『然。』『然则吊焉若此，可乎？』曰：『然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。』

老聃死了，秦失去吊唁，哭了几声就出来了。弟子说：『他不是您的朋友吗？』秦失说：『是的。』弟子说：『那么这样吊唁，可以吗？』秦失说：『可以。起初我以为他是世俗之人，现在才知道不是。刚才我进去吊唁时，有老年人哭他，像哭自己的儿子；有少年人哭他，像哭自己的母亲。他们所以聚在这里，一定有不期而然的言语、不期…

知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

知道什么是天的作用，知道什么是人的作用，这就是最高的认知了。知道天的作用的人，是天然生成的；知道人的作用的人，用他智慧所能知道的，来养护他智慧所不知道的，使自己享尽天年而不中途夭折，这是智慧的极至了。虽然如此，还是有隐患。认知要有所依赖才能确定，而它所依赖的东西却是变化不定的。怎么知道我所说的天不是…

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

古时候的真人，睡觉时不做梦，醒来时没有忧愁，饮食不求甘美，呼吸深沉。真人的呼吸直达脚后跟，普通人的呼吸只到喉咙。被屈服的人，说话像呕吐一样。嗜欲深的人，天然的本能就浅。

俄而子舆有病，子祀往问之。曰：『伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也！』曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。阴阳之气有沴，其心闲而无事。跰𨇤而鉴于井，曰：『嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！』

不久子舆生了病，子祀去探望他。子舆说：『伟大啊！造物者，要把我变成这样拘挛弯曲的样子！』他弯腰驼背，五脏血管向上，下巴隐藏在肚脐下，肩膀高过头顶，发髻朝天。阴阳之气不调，但他的心却闲适无事。他蹒跚地走到井边照见自己，说：『哎呀！造物者又要把我变成这样拘挛弯曲的样子了！』

子祀曰：『女恶之乎？』曰：『亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！』

子祀问：『你厌恶这种变化吗？』子舆说：『不，我有什么可厌恶的！假使造物者把我的左臂变成鸡，我就用来报晓；把我的右臂变成弹弓，我就用来打猫头鹰烤着吃；把我的尾骨变成车轮，把我的精神变成马，我就乘着它走，哪里还用得着找别的车驾呢！况且得，是时机；失，是顺应。安于时机而顺应变化，悲哀和欢乐就不能侵入内心。…

孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？颜回问于仲尼曰：『……回壹怪之。』仲尼曰：『……孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！……且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而…

孟孙才，他的母亲死了，他哭泣没有眼泪，内心不悲伤，守丧不哀痛。没有这三样，却以善于处理丧事而闻名鲁国。难道真有没有实际表现而博得名声的吗？颜回问孔子说：『……我感到很奇怪。』孔子说：『……孟孙氏不知道什么是生，不知道什么是死；不知道去追求生，不知道去追求死。他只是顺应万物的变化，以等待那不可预知的变…

意而子见许由。许由曰：『尧何以资汝？』意而子曰：『尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。』许由曰：『……而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？』……『……吾师乎！吾师乎！薤万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。』

意而子去见许由。许由说：『尧用什么来教导你？』意而子说：『尧对我说：你必须亲自践行仁义并且明确地分辨是非。』许由说：『……你还来我这里做什么？尧已经用仁义在你额上刺了字，用是非割了你的鼻子。你还怎么能够遨游于那逍遥自在、变化无穷的境界呢？』……『……我的大宗师啊！我的大宗师啊！调和万物却不以为是义，…

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

天地虽然广大，它们的化育是均平的；万物虽然繁多，它们的条理是一致的；民众虽然众多，他们的主宰是君主。君主的根源出于德性而成就于自然。所以说：远古的君主治理天下，是无为的，顺从天德罢了。

夫子曰：『夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。』

先生说：『道，是覆盖承载万物的，浩瀚广大啊！君子不可以不剔去心中的杂念。以无为的方式去做叫做天，以无为的方式去说叫做德，爱人利物叫做仁，将不同的统一起来叫做大，行为不标新立异叫做宽，包容万种不同叫做富。』

天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。

天道运行而不停滞，所以万物生成；帝道运行而不停滞，所以天下归附；圣道运行而不停滞，所以海内服从。明白天道，通达圣道，在帝王之德上六合通达、四方畅开的人，他们的行为自然而然，昏昏昧昧无不是静的。

天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？

天在运转吗？地静止不动吗？日月在争夺它们的位置吗？谁在主宰着这些？谁在维系着这些？谁闲居无事推动着这些运行？或者是有机关控制着而不得已？或者是自行运转而不能停止？

孔子西游于卫。颜渊问师金曰：『以夫子之行为奚如？』师金曰：『惜乎，而夫子其穷哉！』颜渊曰：『何也？』师金曰：『夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非…

孔子西游到卫国。颜渊问师金说：『您认为我先生此行如何？』师金说：『可惜啊，你的先生将要陷入困境了！』颜渊说：『为什么呢？』师金说：『刍狗（草扎的祭品）还没有陈列的时候，用竹筐装着，用绣巾盖着，尸祝斋戒后迎送它。等到陈列过以后，行人践踏它的头和脊背，拾草的人拿去烧火罢了。如果重新把它取回装在竹筐里，用…

北海若曰：『……昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。……故曰：「盖师是而无非，师治而无乱乎？」是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。』

北海若说：『……从前尧、舜因禅让而成为帝王，燕王哙和子之却因禅让而绝灭；商汤、周武王因争夺而称王，白公胜却因争夺而灭亡。由此看来，争夺与禅让的礼制，尧和桀的行为，贵贱是有时机的，不能当作不变的规律。……所以说：「难道可以只效法正确的而不效法错误的，只效法治理的而不效法动乱的吗？」这是不明白天地的道理…

庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：『与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！』庄子曰：『不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止。』

庄子的妻子死了，惠子去吊唁。庄子正叉开双腿坐着，敲着瓦盆唱歌。惠子说：『和妻子一起生活，她为你生儿育女、衰老而死，你不哭也就够了，还敲着盆唱歌，也太过分了吧！』庄子说：『不是这样。她刚死的时候，我怎能不悲伤呢！但我考察她的初始——她本来没有生命；不但没有生命，而且本来没有形体；不但没有形体，而且本来…

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

天地有伟大的美却不用言语来表达，四时有明确的规律却不加议论，万物有既成的道理却不加解说。圣人，推原天地的大美而通达万物的道理。所以至人无所作为，大圣不妄自造作，这是取法于天地的缘故。

人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天袠。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！

人生在天地之间，如同白色骏马在缝隙前一闪而过，不过忽然而已。勃然兴发，万物没有不出现的；寂然消逝，万物没有不回归的。已经变化而出生，又变化而死去。生物为之哀伤，人类为之悲痛。解开自然的束缚，毁弃自然的裹束。纷纷纭纭，魂魄将去，身体也随之而去。这就是真正的回归啊！

宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

心境安泰镇定的人，会发出自然的光芒。发出自然光芒的人，人各自显其为人，物各自显其为物。人有修持的，才能保持恒常不变。有恒常之德的人，人们归附他，上天护佑他。人们所归附的，叫做天民；上天所护佑的，叫做天子。

黄帝再拜稽首，称天师而退。

黄帝再三叩头行礼，称小童为天师而退去。

万物皆种也，以不同形相禅。始卒若环，莫得其伦。是谓天均。天均者，天倪也。

万物都是种子，以不同的形态相互传承。开始和结束如同一个圆环，找不到它的端绪。这叫做天均。天均就是自然的分际。