大宗师

『知天之所为，知人之所为者，至矣』——认识论的最高目标：知道天（自然）的作用和人的作用。

『知天之所为者，天而生也』——知道天的作用的人，认知本身就是自然的产物。

训诂：知道天的所为，是顺着自然而生的。（郭象、陈启天）

『知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知』——用已知养护未知。认知不是征服，而是滋养和保护那不可知的领域。

训诂：“其知”的“知”，读智。“其知之所知”，人的智力所能知道的。“其知之所不知”，人的智力所难知的，这是指人的智力所难知的自然之规律与生死变化之理。

『终其天年而不中道夭者，是知之盛也』——认知的目的是生命的保全和完成。

『虽然，有患』——笔锋一转。有不满足，要追问更深层的问题。

训诂：谓虽如此云云，然有弊病（陈启天说）；按上下文，似说：这种观点还有困难或还有问题（关锋说）。

『夫知有所待而后当，其所待者特未定也』——认知要依赖条件才能确定，但条件本身是不确定的。

训诂：对境（成《疏》）；所待的对象（张默生今译）；具备条件（陈启天说）。（日本金谷治）

『庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？』——全段最深刻的一问。天人界限不是自明的，需要被反思。

『古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深』——四排比：不梦（无杂念）、无忧（无挂碍）、不甘（不贪欲）、深深（生命充沛）。

『真人之息以踵，众人之息以喉』——最经典的对仗。「以踵」：呼吸深长与大地相连；「以喉」：呼吸浅短局促不安。存在状态的隐喻。

『屈服者，其嗌言若哇』——「嗌」（ài）：咽喉卡住。精神不自由直接体现在身体上。

训诂：“嗌”，咽喉。“哇”，碍。谓言语吞吐喉头好像受到阻碍一般。按此句疑他处之文误入。上句“真人之息已踵，众人之息以喉”似为后世养生服气者所纂。本段文字“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。……其嗜欲深者，其天机浅”，文势顺贯。

『其耆欲深者，其天机浅』——「耆」通「嗜」；「天机」：天然本能。欲望与直觉的反比关系。

训诂：自然之生机（陈启天说）。当指天然的根器。

『嗜欲深者天机浅』——嗜欲越深天然本能越浅。欲望遮蔽自然直觉——对「欲望异化」最精炼的表述。

训诂：自然之生机（陈启天说）。当指天然的根器。

『泉涸，鱼相与处于陆』——泉水干涸了，鱼被困在陆地上。这是困境的意象——失去了原本赖以生存的江湖，鱼在陆地上挣扎。

『相呴以湿，相濡以沫』——「呴」（xǔ）：呼出湿气；「濡」（rú）：沾湿。鱼在困境中互相呼出湿气滋润对方，用口沫沾湿对方。这是后世「相濡以沫」成语的来源——但庄子的本意与后世的温情解读完全不同。

『不如相忘于江湖』——「相忘」：互相忘记。庄子说：与其在困境中互相扶持，不如回到江湖中互相忘记。「相忘」不是冷漠，而是在充足中的自然自在。 在江湖中每条鱼都自由自在地游动，根本不需要互相依赖——这种「忘」恰恰是最高级的关系。

『与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道』——与其赞美尧而批判桀，不如把二者都忘记而融化于大道之中。庄子将善恶、是非的对立也消解在「两忘」之中。这是对一切价值判断的终极超越。

『子祀、子舆、子犁、子来』——四个虚构的人物，名字分别带有祭祀、车舆、犁耕、来去的意象，暗示了生命的不同面向和过程。

训诂：寓言，虚构的人物。

『孰能以无为首，以生为脊，以死为尻』——「无」：不存在、虚无；「首」：头；「脊」：脊柱；「尻」（kāo）：尾骨。这是一个身体比喻：存在（无）、生命（生）、消亡（死）是同一身体的不同部分。庄子用最直观的人体结构来说明抽象的生死问题。

『孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣』——交友的标准不是志趣相投、不是道德品质，而是对生死有着一致的洞见。庄子重新定义了「知己」：真正的知己，是那些在生死问题上与你有着同样超越之见的人。

『四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友』——「莫逆于心」：心中没有任何违逆。四个人相视而笑，不需要任何语言就心意相通，于是结为朋友。这是真正「知音」的境界——不是言语上的共识，而是存在层面的默契。这种默契超越了理性辩论，是直接领悟的结果。

训诂：内心相契。“莫逆之交”的成语出自这里。

『俄而子舆有病』——从健康到疾病，对真人境界的检验。

『伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也』——「拘拘」：拘挛弯曲。对疾病的第一反应是赞叹。

训诂：指道。后文的“造化”，亦系指道，因道能生物、化物。“造化”、“造物者”成为现在哲学上常用词，即出于此。

『曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天』——身体的极端变形。

训诂：形容弯腰驼背。

『阴阳之气有沴，其心闲而无事』——「沴」（lì）：不调。身体生病了但心闲适无事。身体剧变与内心极静的关键对比。

训诂：指自然。

『跰𨇤而鉴于井』——蹒跚走到井边照见自己。

『嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也』——「又」字暗示多次变化——身体变形被视为造物者不断创造的过程。

训诂：指道。后文的“造化”，亦系指道，因道能生物、化物。“造化”、“造物者”成为现在哲学上常用词，即出于此。

『女恶之乎』——子祀问：你厌恶这种变化吗？

『亡，予何恶』——「亡」（wú）：不。我有什么可厌恶的！

『浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜』——「浸假」：假使。左臂变鸡就用来报晓。

训诂：假令（成《疏》）；假使（宣颖说）。

『浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙』——右臂变弹弓就打鸟烤着吃。

训诂：假令（成《疏》）；假使（宣颖说）。

『浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉』——尻变车轮精神变马就乘着走。最瑰丽的想象。

训诂：假令（成《疏》）；假使（宣颖说）。

『且夫得者，时也；失者，顺也』——得是时机，失是顺应。

『安时而处顺，哀乐不能入也』——全章乃至全书最重要的命题。安于时机、顺应变化，哀乐不能侵入。

『此古之所谓县解也』——「县解」（xuán jiě）：解除倒悬之苦。接受变化就是解除痛苦。

『而不能自解者，物有结之』——不能解脱是被外物束缚。

『且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉』——物不能胜天，这是基本现实。

『孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀』——三不达标：无涕、不戚、不哀。

训诂：姓孟孙，名才。鲁国人。

『无是三者，以善处丧盖鲁国』——没有这三项却被誉为「善处丧」。

『固有无其实而得其名者乎』——颜回的质疑。

『孟孙氏不知所以生，不知所以死』——超越了用概念框定生死。

『不知就先，不知就后』——不贪生不惧死。

『若化为物，以待其所不知之化已乎』——彻底开放的生存态度。

训诂：以应付那不可知的变化。

『且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？』——解构「化」与「不化」的确定界限。

『吾特与汝，其梦未始觉者邪』——我们大概都在梦中未觉醒！

『且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊』——梦中的真实体验。

『不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎』——对庄周梦蝶主题的呼应深化。

『造适不及笑，献笑不及排』——真正的快乐来不及反应，笑是自然流露。

训诂：形容内心达到最适意的境界（李勉说）。（林希逸、王孝鱼）

『安排而去化，乃入于寥天一』——「安排」：安于自然安排；「去化」：顺应变化；「寥天一」：寥阔虚寂的天道之境。

训诂：任听自然的安排而顺任变化。

『意而子见许由』——「许由」：尧时的著名隐士。

训诂：假托的寓言人物。

『尧何以资汝』——「资」：教导。尧用什么教导你？

『尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非』——儒家学说核心：行仁义、明是非。

『而奚来为轵』——你还来我这里做什么？

训诂：“而”，汝。“轵”，同“只”，语助词。

『夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣』——「黥」（qíng）：脸上刺字；「劓」（yì）：割鼻子。仁义是非对人性是精神酷刑。

『汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎』——被刑害了还怎么逍遥自在？

训诂：“遥荡”，逍遥放荡。“恣睢”，无所拘束，自得的样子。“转徙”，指变化。

『吾师乎！吾师乎！薤万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧』——「薤」（xiè）：调和。对「大宗师」（道）的终极定义：化育万物却不自以为有义仁老巧，超越一切人类价值判断。

训诂：庄子以“道”为宗师，所以称“道”为吾师。

『此所游已』——这就是我所遨游的境界。

训诂：“游”字，承上文“游夫遥荡恣睢转徙之涂”而来。（林希逸）

『黥汝以仁义，劓汝以是非』——「黥」（qíng）：脸上刺字；「劓」（yì）：割鼻子。仁义是非对人性是精神酷刑——对儒家最尖锐的批评。