化

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

北海有一条鱼，名字叫鲲。鲲的巨大，不知道有几千里。它变化成为鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里。它奋力飞起时，翅膀像垂在天边的云。这只鸟，海动风起时就迁徙到南海。南海，是天然的大池。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

从前庄周梦见自己变成了蝴蝶，翩翩飞舞的蝴蝶啊，感到非常惬意，不知道自己是庄周了。忽然醒来，发现自己分明是庄周。不知道是庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶，必定是有分别的。这就叫做『物化』。

子祀曰：『女恶之乎？』曰：『亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！』

子祀问：『你厌恶这种变化吗？』子舆说：『不，我有什么可厌恶的！假使造物者把我的左臂变成鸡，我就用来报晓；把我的右臂变成弹弓，我就用来打猫头鹰烤着吃；把我的尾骨变成车轮，把我的精神变成马，我就乘着它走，哪里还用得着找别的车驾呢！况且得，是时机；失，是顺应。安于时机而顺应变化，悲哀和欢乐就不能侵入内心。…

庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：『与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！』庄子曰：『不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止。』

庄子的妻子死了，惠子去吊唁。庄子正叉开双腿坐着，敲着瓦盆唱歌。惠子说：『和妻子一起生活，她为你生儿育女、衰老而死，你不哭也就够了，还敲着盆唱歌，也太过分了吧！』庄子说：『不是这样。她刚死的时候，我怎能不悲伤呢！但我考察她的初始——她本来没有生命；不但没有生命，而且本来没有形体；不但没有形体，而且本来…

人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天袠。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！

人生在天地之间，如同白色骏马在缝隙前一闪而过，不过忽然而已。勃然兴发，万物没有不出现的；寂然消逝，万物没有不回归的。已经变化而出生，又变化而死去。生物为之哀伤，人类为之悲痛。解开自然的束缚，毁弃自然的裹束。纷纷纭纭，魂魄将去，身体也随之而去。这就是真正的回归啊！

冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？

冉相氏体悟了『环中』之道而随顺万物之成，与万物没有终结没有开始，没有期限没有时间。每天与万物一起变化，而那『一』是不变化的。何曾离开过它呢！效法天而得不到效法天的效果，与万物一起殉逐，这样来做事又能怎么样呢？

庄子谓惠子曰：『孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也。』惠子曰：『孔子勤志服知也。』庄子曰：『孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：「夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。」已乎已乎！吾且不得及彼乎！』

庄子对惠子说：『孔子活了六十岁而六十年来不断变化。起初认为对的，最终又否定了。不知道现在认为是对的，是不是五十九岁时认为错的。』惠子说：『孔子是勤于励志、运用心智的人。』庄子说：『孔子已经弃绝那些了，但他没有说出来。孔子说：「从大本那里禀受才质，复归于灵明而生存。声音符合音律，言语符合法度。利害道义…

万物皆种也，以不同形相禅。始卒若环，莫得其伦。是谓天均。天均者，天倪也。

万物都是种子，以不同的形态相互传承。开始和结束如同一个圆环，找不到它的端绪。这叫做天均。天均就是自然的分际。