齐物论

『南郭子綦隐机而坐』——「南郭子綦」（qí）：传说中的得道者，南郭是复姓。「隐机」：凭靠几案。不是普通的靠，而是全身心放松地靠，与后文「丧其耦」的状态呼应。

训诂：子綦，人名。住在城郭南端，因以为号。古人多以居处为号，如市南宜僚（〈山木〉篇）、东郭顺子（〈田子方〉）。成《疏》以子綦为楚人，近人朱桂曜引〈徐无鬼〉篇证其为齐人（《庄子内篇证补》）。盖庄子寓托的得道者。（近人蒋锡昌）

『仰天而嘘』——「嘘」：缓缓吐气。不是叹气，是深呼吸——一种将体内浊气全部排出的吐纳动作，与后文「真人之息以踵」形成气息哲学的线索。

『荅焉似丧其耦』——「荅焉」（tà）：形体解脱的样子。「耦」（ǒu）：通「偶」，指与身体相对的精神，或指与「我」相对的外物。丧其耦即精神脱离了身体的束缚，进入了物我两忘的境界。

训诂：相忘貌（林云铭《庄子因》）。

『形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎』——「固」：岂、难道。子游看到老师的形体和精神状态都发生了根本变化——形如槁木不是真的枯死，而是外形静定；心如死灰不是真的寂灭，而是内心澄明。这是庄子式的身心转化最直观的描写。

『今者吾丧我』——全篇第一核心命题。「吾」是真我、本然之我；「我」是假我、被社会关系和身体欲望捆绑的我。「丧我」不是丧失自我，而是破除对固定自我的执着。这六个字是进入齐物之境的钥匙。

训诂：我摒弃我见。“丧我”的“我”，指偏执的我。“吾”，指真我。由“丧我”而达到忘我、臻于万物一体的境界。与篇末“物化”一节相对应。 所以以庄子继承老子的精神，第一步讲精神平等就是要‘丧我’，也就是要丧小我，忘小我，而成就大我。”（《原始儒家道家哲学》第五章〈庄子部分〉）（释德清、方东美）

『汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁』——「籁」：箫管，泛指声音。三层声响的递进：人籁是人为之声（如音乐），地籁是自然之声（如风声），天籁是声音之所以为声音的原理本身——不是另一种声音，而是「咸其自取」的根本法则。

训诂：汝闻地籁而未闻天籁夫：“籁”，即箫，这里意指空虚地方发出的声响。“人籁”是人吹箫管发出的声音，比喻无主观成见的言论。“地籁”是指风吹各种窍孔所发出的声音，“天籁”是指各物因其各自的自然状态而鸣。可见三籁并无不同，它们都是天地间自然的音响。（释德清、宣颖）

『形如槁木，心如死灰』——不是生命的枯竭，而是外形静定、内心澄明的纯粹状态。去除杂念后的寂静清明，是超越世俗心念后的境界。

『人籁、地籁、天籁』——「籁」：箫管，泛指声音。人籁是人为之声（如音乐），地籁是自然之声（如风声），天籁不是另一种声音，而是声音之所以为声音的原理本身——「咸其自取」的根本法则。

『大块噫气，其名为风』——「大块」：大地，也指宇宙自然。「噫」（yī）气：呼气。大地呼出的气就是风——庄子以最朴素的方式解释了风的起源：不是神话中的风神，而是大地自身的呼吸。这是彻底的自然主义世界观。

训诂：大地。（王懋竑、俞樾等3家）

『是唯无作，作则万窍怒呺』——「窍」：孔穴。「呺」（háo）：怒吼。风不发作则已，一发作则千万个孔穴都怒吼起来。以「怒」字写风，极有力量感——不是温和的吹拂，而是万物的共同咆哮。

『山林之畏隹』——「畏隹」（wēi cuī）：同「嵔崔」，山势高峻不平的样子。

『大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者』——一连八个「似」字，用人体器官和器物的比喻描写树木孔穴的千姿百态。

『激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者』——八个象声词描写风声：激流声、箭飞声、呵斥声、吸气声、叫喊声、哭号声、幽深声、哀切声。庄子以拟声词创造了一场听觉的交响乐。

『前者唱于而随者唱喁』——「于」（yú）、「喁」（yóng）：声音相应和。前面的风唱「于」，后面的风跟着唱「喁」。

『冷风则小和，飘风则大和』——「冷风」：微风；「飘风」：大风。一切声音都取决于风这个「发动者」。

『厉风济则众窍为虚』——「厉风」：烈风；「济」：停止。烈风过去后，所有窍孔都空寂无声——喧嚣是暂时的，寂静才是本然。

『而独不见之调调、之刁刁乎』——「调调」「刁刁」：树枝摇动的样子。风停了，树枝还在轻轻摆动。

『地籁则众窍是已，人籁则比竹是已』——「比竹」：排列的竹管，即排箫。子游将地籁和人籁分别界定。

『敢问天籁』——「敢问」：谦辞。子游的追问将问题导向了最高层次。

『夫吹万不同，而使其自己也』——「吹万不同」：风吹千万个窍穴发出不同声音。「使其自己」：让它们自己停下来。强调自发性。

『咸其自取，怒者其谁邪』——全段核心。「咸其自取」：都是它们自己发出来的。「怒者其谁邪」：发动它们的还有谁呢？答案是否定的：没有一个发动者。

『随其成心而师之』——「成心」：先入为主的主观成见，即未被反思就接受的价值标准和思维模式。

训诂：成见之心。“成心”在〈齐物论〉中是个很重要的观念，物论之所以以自我为中心，引发无数主观是是非非的争执，产生武断的态度与排他的现象，归根究柢是由于“成心”作祟。然历代解者多误，或说“有此心天理浑然”（宋林希逸说），或释为“现成本有之真心”（明释德清说），或谓“成心之中有妙道存焉”（清宣颖说），或解为“真君所成之心”“天然自成之心”（近人蒋锡昌说），皆大误。以成《疏》为确。（成玄英、林云铭等3家）

『谁独且无师乎』——人人都有成心，但大多数人从未意识到这一点。

训诂：“且”，句中语助（王引之《经传释词》）。后文“果且有彼是乎哉！果且无彼是乎哉！”及“果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？”“且”字都作语助词。

『奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉』——成心不分智愚，是人类的普遍认知困境。

训诂：“代”，指自然变化之相代。（林希逸）

『未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也』——全段最精彩的悖论。「今日适越而昔至」：今天出发去越国，昨天就到了。比喻：人们不是先判断后有的是非，而是带着既有的是非去判断。

训诂：今天到越国去而昨天就已经到了。这句话有两种解释：㈠这是惠子之说（见〈天下〉篇“惠施多方……今日适越而昔来”），意在泯除今昔之分。而庄子则借惠子之说来比喻今日之有是非，正是由于成心在昔日已形成（昔至）；成心在昔日已形成，则今日的是非，不过是成心的表现而已。㈡庄子认为“今日适越而昔至”是绝对没有的事（是“以无为有”的），意思是说：没有成心是不会有是非的，即是说，人的是非，都是由于成心先已形成。

『是以无有为有』——把主观投射当作客观真理。

『师心』——以成心为师，用自己的主观标准作为判断一切事物的准则。这是庄子所批判的认知态度。

『物无非彼，物无非是』——「彼」：客体；「是」：主体。庄子一开篇就消解了主体与客体的绝对界限。

训诂：物象，没有不是作为他物的“彼”，作为自己的“此”而存在的（关锋今译）；“彼”是“那方面”，“是”是“这方面”。凡物有“那方面”，即有“这方面”（蒋锡昌说）。（王先谦、陈启天）

『自彼则不见，自知则知之』——对视角局限的揭示。

『彼出于是，是亦因彼』——二者互为条件、互相生成。

『彼是方生之说也』——「方生」：相互依存、同时并生。

训诂：《说文》：“方，并船。”（马叙伦《庄子义证》引）；“方”有“并”义，“方生”，两方并生（张默生《庄子新释》）。“彼是方生”，谓“彼”、“此”的观念是相对而生、相依而存的。

『方生方死，方死方生』——万物在生成的同时就在消亡，在消亡的同时又在生成。这是对事物流变性的极致表达。

训诂：随起亦随仆，随仆又随起（宣颖说）；起灭无端（马其昶《庄子故》）。此中“方”字视为进行时式之动词；盖谓：相反之理论有一面在生长中，则另一面即在消亡中；反之亦然（劳思光说）。按这是惠施的哲学命题之一（见〈天下〉篇），此处就相对主义的观点说明事物的相对转换。（王先谦）

『方可方不可，方不可方可』——肯定与否定同时并存。

训诂：按“可”，即“是”；“不可”，即“非”。这命题说明价值判断的无穷相对性。

『因是因非，因非因是』——是非是一个互相作用的整体。

训诂：谓是非相因而生，有是即有非，有非即有是（陈启天说）。（王先谦）

『圣人不由，而照之于天』——「照之于天」：用自然之道来照见万物。圣人不参与是非争论，而是让心灵像镜子一样映照万物的本然。

训诂：指不走是非对立的路子。（宣颖）

『昔者庄周梦为胡蝶』——庄子以第一人称讲述自己的经历。

训诂：犹“夕者”。（王叔岷先生）

『栩栩然胡蝶也』——「栩栩然」（xǔ）：翩翩飞舞、生动自在的样子。蝴蝶的轻盈自由全在这三个字里。

训诂：即翩翩。形容蝴蝶飞舞的样子。崔本“栩”作“翩”。

『自喻适志与』——「适志」：合乎心意。庄子在梦中完全沉浸在蝴蝶的快乐中。

训诂：“喻”，同“愉”。“适志”，快意。（刘文典）

『不知周也』——关键：在梦中的「我」是蝴蝶，不是庄周。同一个「我」可以有不同的存在形态。

『俄然觉，则蘧蘧然周也』——「蘧蘧然」（qú）：惊觉的样子。忽然醒来发现自己就是庄周。

『不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与』——千古一问：庄子以「不知」来打开更高的视角——在道的层面，庄周和蝴蝶本是一体。

『周与胡蝶，则必有分矣』——现象上有区别，不妨碍本质上的相通。

『此之谓物化』——「物化」：万物在变化中的相互贯通。主客之别、真实与虚幻的界限都在「化」中消融。

训诂：万物的转化。

『庄周梦蝶』——人类思想史上最著名的寓言之一。触及了存在的根本问题：什么是真实？什么是虚幻？庄子不给出确定答案，而是以「不知」留白。

『劳神明为一，而不知其同也』——人们费尽心思去追求统一，却不知万物本来就同。

训诂：犹精神（林希逸说）；指心思、心神。

『谓之朝三』——「朝三」（zhāo sān）：成为哲学喻象。

『狙公赋芧』——「狙公」（jū gōng）：养猴人。「芧」（xù）：橡子。

训诂：养猴的人。这段故事见于《列子·黄帝篇》。

『朝三而暮四，众狙皆怒』——早上三颗晚上四颗，猴子愤怒。只看到「三」比「四」少，看不到总数一样。

『朝四而暮三，众狙皆悦』——总数不变，情绪截然不同。

『名实未亏而喜怒为用』——名称和实质都没变，猴子的喜怒就被支配了。

『是以圣人和之以是非而休乎天钧』——「天钧」：自然的均平之境。

训诂：自然均衡的道理。〈寓言〉篇作“天均”。“钧”与“均”通。《道藏》成玄英《疏》，林希逸《口义》，褚伯秀《义海纂微》，罗勉道《循本》，吴澄《内篇订正》诸本都作“均”。 成玄英《疏》：“天均者，自然均平之理也。”（冯友兰）

『是之谓两行』——「两行」：让两端各自运行。这是齐物论的最高智慧。

训诂：两端都可行，即两端都能观照到。（王先谦、方东美先生）

『朝三暮四』——养猴人分橡子的故事。早上三颗晚上四颗猴子愤怒，早上四颗晚上三颗猴子高兴。名实未变，情绪被支配。比喻执着表面差异而忽视本质相同。

『罔两问景』——「罔两」（wǎng liǎng）：影子的影子，即影外之微阴。「景」通「影」。

训诂：景外之微阴（郭《注》）。另一说作“蝄”，据《说文》解作“山川之精物”（蒋锡昌说）。

『曩子行，今子止；曩子坐，今子起』——「曩」（nǎng）：刚才。

『何其无特操与』——「特操」：独立的操守。罔两指责影子没有独立性。

『吾有待而然者邪』——「待」：依赖。影子承认自己的依赖性。

『吾所待又有待而然者邪』——无穷因果链条的追溯。

『吾待蛇蚹蜩翼邪』——「蛇蚹」（fù）：蛇腹下的鳞皮；「蜩」（tiáo）翼：蝉的翅膀。

训诂：意谓蛇凭借腹下鳞皮而爬行，蝉凭借翼羽而起飞。

『恶识所以然！恶识所以不然！』——以两个「恶识」（不知）作结，呼应全篇「知止其所不知」。

训诂：既不识其所以然与其所以不然，则是非不必辩矣（陈启天说）。