真人

知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

知道什么是天的作用，知道什么是人的作用，这就是最高的认知了。知道天的作用的人，是天然生成的；知道人的作用的人，用他智慧所能知道的，来养护他智慧所不知道的，使自己享尽天年而不中途夭折，这是智慧的极至了。虽然如此，还是有隐患。认知要有所依赖才能确定，而它所依赖的东西却是变化不定的。怎么知道我所说的天不是…

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

古时候的真人，睡觉时不做梦，醒来时没有忧愁，饮食不求甘美，呼吸深沉。真人的呼吸直达脚后跟，普通人的呼吸只到喉咙。被屈服的人，说话像呕吐一样。嗜欲深的人，天然的本能就浅。

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：『孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。』四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

子祀、子舆、子犁、子来四个人互相交谈说：『谁能把『无』当作头颅，把『生』当作脊背，把『死』当作尾骨；谁知道死生存亡是同一个整体，我就和他做朋友。』四个人相视而笑，心意相通，于是结为朋友。

俄而子舆有病，子祀往问之。曰：『伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也！』曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。阴阳之气有沴，其心闲而无事。跰𨇤而鉴于井，曰：『嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！』

不久子舆生了病，子祀去探望他。子舆说：『伟大啊！造物者，要把我变成这样拘挛弯曲的样子！』他弯腰驼背，五脏血管向上，下巴隐藏在肚脐下，肩膀高过头顶，发髻朝天。阴阳之气不调，但他的心却闲适无事。他蹒跚地走到井边照见自己，说：『哎呀！造物者又要把我变成这样拘挛弯曲的样子了！』

子祀曰：『女恶之乎？』曰：『亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！』

子祀问：『你厌恶这种变化吗？』子舆说：『不，我有什么可厌恶的！假使造物者把我的左臂变成鸡，我就用来报晓；把我的右臂变成弹弓，我就用来打猫头鹰烤着吃；把我的尾骨变成车轮，把我的精神变成马，我就乘着它走，哪里还用得着找别的车驾呢！况且得，是时机；失，是顺应。安于时机而顺应变化，悲哀和欢乐就不能侵入内心。…

孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？颜回问于仲尼曰：『……回壹怪之。』仲尼曰：『……孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！……且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而…

孟孙才，他的母亲死了，他哭泣没有眼泪，内心不悲伤，守丧不哀痛。没有这三样，却以善于处理丧事而闻名鲁国。难道真有没有实际表现而博得名声的吗？颜回问孔子说：『……我感到很奇怪。』孔子说：『……孟孙氏不知道什么是生，不知道什么是死；不知道去追求生，不知道去追求死。他只是顺应万物的变化，以等待那不可预知的变…

意而子见许由。许由曰：『尧何以资汝？』意而子曰：『尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。』许由曰：『……而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？』……『……吾师乎！吾师乎！薤万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。』

意而子去见许由。许由说：『尧用什么来教导你？』意而子说：『尧对我说：你必须亲自践行仁义并且明确地分辨是非。』许由说：『……你还来我这里做什么？尧已经用仁义在你额上刺了字，用是非割了你的鼻子。你还怎么能够遨游于那逍遥自在、变化无穷的境界呢？』……『……我的大宗师啊！我的大宗师啊！调和万物却不以为是义，…

精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：『众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。』故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。

精神四通八达、奔流不息，无所不至，上达于天，下遍及地，化育万物，没有形迹，它的名字叫与天帝同功。纯粹素朴的大道，唯在持守精神。持守而不丢失，与精神合为一体。合一的精粹通达，合乎天然之理。俗语说：『众人看重利益，廉洁的人看重名声，贤人崇尚志向，圣人珍视精神。』所以『素』，是说没有杂糅；『纯』，是说精神…

田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰：『谿工，子之师邪？』子方曰：『非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。』文侯曰：『然则子无师邪？』子方曰：『有。』曰：『子之师谁邪？』子方曰：『东郭顺子。』文侯曰：『然则夫子何故未尝称之？』子方曰：『其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！』

田子方陪坐在魏文侯旁边，多次称赞谿工。文侯说：『谿工是你的老师吗？』子方说：『不是，只是我的同乡。他讲道理常常很恰当，所以我称赞他。』文侯说：『那你没有老师吗？』子方说：『有。』文侯说：『你的老师是谁？』子方说：『东郭顺子。』文侯说：『那你为什么不曾称赞过他？』子方说：『他的为人纯真。外表与人一样而…

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：『是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？』于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外。揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：『夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！』

列御寇为伯昏无人表演射箭，拉满弓，在肘上放一杯水，射出去，后一支箭紧跟前一支箭，箭刚射出又一支箭搭在弦上。在这个时候，他像个木偶人一样。伯昏无人说：『这是有心射箭的射法，不是无心射箭的射法。我和你登上高山，踩着危石，面临百仞深渊，你还能射吗？』于是伯昏无人就登上高山，踩着危石，面临百仞深渊，背对深渊…

孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，然似非人。孔子便而待之。少焉见，曰：『丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。』老聃曰：『吾游心于物之初。』

孔子去见老聃，老聃刚洗了头，正披散着头发晾干，凝然不动像不是活人。孔子就退下等待他。过了一会儿相见，孔子说：『是我眼花了吗？还是确实如此？刚才先生的形体像枯木一样，好像遗忘了外物、离开了人世而独立自存。』老聃说：『我游心于万物的本初状态。』

老聃曰：『夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。』

老聃说：『能够达到这种境界，就是至美至乐了。获得至美而游心于至乐，就叫做至人。』

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。

孔子在缁帷林中游览，坐在杏坛上休息。弟子们读书，孔子弹琴唱歌。曲子还没弹到一半，有个渔父下船走来，胡须眉毛全白，披着头发、挥着衣袖，沿着河岸往上走，到了高处停下，左手按着膝盖，右手托着下巴听琴。曲子结束后，他招呼子贡和子路，两人一起回答他。

客指孔子曰：『彼何为者也？』子路对曰：『鲁之君子也。』……客曰：『……子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！』……『且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。』

渔父指着孔子说：『他是做什么的？』子路回答说：『是鲁国的君子。』……渔父说：『……你沉溺于人为的伪饰已经太久了，太晚才听闻大道啊！』……『而且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不明察。不是自己的事却去做，叫做总揽；没人理会却去进言，叫做佞；揣测别人的心意而说话，叫做谄；不辨是非而说话，叫做谀；喜欢说别…

孔子又再拜而起曰：『今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。』……渔父曰：『……吾去子矣，吾去子矣！』……颜渊还车，子路授绥，孔子不顾。待水波定，不闻拏音而后敢乘。

孔子再次行礼后起身说：『今天我遇到先生，如同天赐的幸运。先生不以为耻而把我当做弟子亲身教导我。请问您的住处，请让我跟随您学习而最终学得大道。』……渔父说：『……我离开你了，我离开你了！』……颜渊掉转车头，子路递过登车的绳索，孔子头也不回。等到水波平静、听不到船桨声后才敢上车。

寂漠无形，变化无常。死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而说之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。

寂漠无形，变化无常。死呢？生呢？和天地并生呢？和神明同往呢？茫然往哪里去？忽然到哪里去？包罗万物，却没有任何地方是归宿。古时的道术中有这一方面的，庄周听到这种风尚就喜好它。以悠远无稽的论说、广大无边的言论、不着边际的词语，时常纵意发挥而不偏执，不以一己之见示人。认为天下沉溺混浊，不能用庄重的语言来交…