天下

『天下之治方术者多矣』——「方术」：一方之术、局部领域的学问。与后面的「道术」相对。

训诂：指特定的学问，为道术的一部分。（林希逸、蒋锡昌）

『皆以其有为不可加矣』——都认为自己学到的是最好的，不能再增加了。批判各家的自满。

训诂：谓所学（宣颖《南华经解》）。“有”，谓攻治所得（蒋锡昌说）。

『古之所谓道术者，果恶乎在』——「道术」：关于大道的整体性学问。古代真正的道术在哪里？

训诂：指洞悉宇宙人生本原的学问。

『无乎不在』——无所不在。道术是贯通一切的。

『神何由降？明何由出』——神明从哪里降临？智慧从哪里产生？追问道术的来源。

训诂：“神”，灵妙。“明”，智慧。（林云铭、梁启超等3家）

『圣有所生，王有所成，皆原于一』——「一」：唯一的大道。圣王的产生都源于道。

『其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之』——「数度」：法度制度。体现在法度方面的内容在史书中还有很多。

训诂：指典章制度。

『其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之』——「搢绅」（jìn shēn）：官员、士大夫。儒家的六经之学，邹鲁的学者大多能明白。

『其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之』——道术分散于天下后，百家之学各执一偏。

『不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度』——「侈」：奢侈。「靡」：浪费。「晖」：同「辉」，炫耀。不使后世奢侈，不浪费万物，不炫耀法度。墨家的节俭主张。

训诂：指典章制度。

『以绳墨自矫而备世之急』——「绳墨」：木工准绳，比喻规矩。「自矫」：自我约束。用规矩约束自己以应对天下急难。

训诂：用规矩来勉励自己。“矫”，厉（郭《注》）。

『古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而说之』——「墨翟」（dí）：墨子。「禽滑釐」（gǔ xī）：墨子的弟子。古时道术中有一部分就是墨家的主张。

训诂：指洞悉宇宙人生本原的学问。

『为之大过，已之大循』——「大」：同「太」。做得太过分，限制得也太严厉。庄子对墨家的批评。

训诂：“大”，通太。“循”世德堂本作“顺”。“循”，顺古通。这句有二解：㈠“已”，读作“己”，己之大顺，即太顺于己。㈡“已”，即止。“大顺”，作“太甚”解。已之太顺，即节止太甚。（林希逸、林云铭等3家）

『作为《非乐》，命之曰《节用》』——墨子的著作《非乐》《节用》。反对音乐艺术，主张节约费用。

『生不歌，死无服』——活着不唱歌，死后无丧服。墨家对情感表达的极端压制。

『墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒』——兼爱、互利、非攻、不怨——墨家的正面主张。

『又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐』——墨子好学博闻，不标新立异，却也毁弃古代的礼乐。

训诂：有两种读法：一读，“好学，而博不异”，一读“好学而博，不异”。 按：《墨子·贵义篇说》：“子墨子南游使卫，关中载书甚多。”可见墨子的“好学而博”。（㈠以“博不异”为句。如林希逸、㈡以“好学而博，不异”为句。如章炳麟）

『谬悠之说』——「谬悠」是迂远虚远的意思。庄子自承他的论说方式是迂远而不切实际的。这个自我描述极为清醒：庄子知道自己的话不合常理、不合常识。但他选择这样的说话方式，是因为真理本身就不在常识中。

训诂：虚远（成《疏》）。

『荒唐之言』——「荒」是广大，「唐」是空阔。不是现在「荒唐」的意思（荒谬），而是广大无边的言论。庄子的语言不是精细的论辩，而是宏大的叙述——他要用语言的尺度打开思想的尺度。

训诂：谓广大无域畔（《释文》）。

『无端崖之辞』——没有开头没有边际的言辞。不设前提、不划边界。这种言辞不是为了定义什么，而是为了破除一切定义——就像后文惠施的「逐万物而不反」，庄子用「无端崖」的方式从另一端取消了边界。

『卮言』——卮是古代的酒杯。「卮言」即随物而变的言辞——像酒杯一样，倒什么酒就成什么形。这是庄子最独特的言说方式：不执著于固定的立场，跟随对象的转换而转换。

训诂：喻无心之言。语见〈寓言〉篇。

『重言』——借重前辈或权威的话来取信于人。庄子虽主张齐物等观，但他也使用「重言」的策略——借黄帝、老子等权威来支持自己的论点。这是一种自觉的修辞策略。

训诂：为人所重之言。见〈寓言〉篇。

『寓言』——寄托寓意的虚构故事。《庄子》全书大量使用寓言——鲲鹏、庖丁解牛、轮扁斫轮——寓言的好处是可以打破日常逻辑的束缚，让读者在想象中理解真理。

训诂：寄寓他人他物的言论。见〈寓言〉篇。

『独与天地精神往来』——这是对庄子自我最高的概括。他不是与人争辩是非（「不谴是非」），而是直接与天地精神对话。世俗的纷争对他来说只是背景噪音。

『时恣纵而不傥，不以觭见之也』——「傥」（dàng）：偏颇。「觭」（jī）：偏执。纵意发挥而不偏执，不以一己之见示人。

训诂：“恣纵”，犹放纵。放任而不偏党（成《疏》）。赵谏议本“傥”作“党”（王叔岷《校释》）。高亨谓“傥”借为谠，直言。

『以天下为沈浊，不可与庄语』——「沈浊」：沉溺混浊。「庄语」：庄重的语言。天下太混浊了，不能用正经话来说。

训诂：犹大言（成《疏》）；犹正论（王先谦《集解》）。（陆德明）

『不谴是非，以与世俗处』——「谴」：责问。不责问是非，以此和世俗相处——齐物精神的日常实践。

训诂：是非无所泥（林希逸说）。

『惠施多方』——惠施学识广博。「方」指方术。惠施的学问特点是博而不精、杂而不纯。他是名家代表人物，以善辩著称，与庄子是好友也是论敌。庄子对他的态度是复杂的：在《庄子》中惠施多次出现，有时是庄子的辩论对手，有时是庄子的知音。

训诂：“多方”，即多方术，指惠施的学术广博多方面。“惠施多方”以下的文字，有人疑是另属一篇。（王叔岷先生、徐复观先生）

『其书五车』——他的书有五车之多。这是成语「学富五车」的来源。庄子对惠施的学术贡献给予了充分的尊重——这是对老友才华的肯定。但紧接着一句「其道舛驳」——他的道术驳杂混乱——又指出了惠施的根本问题：广度有余，深度不足。

训诂：“其书”，一说指他的藏书，另一说指惠施自己的著作（如林希逸说：“言其所著书”；刘凤苞说：“著书极多”），兹从后说。“五车”是形容数量之多。

『舛驳』——「舛」是错乱，「驳」是杂色。形容惠施的学说体系不统一、自相矛盾。惠施著名的「历物十事」（十个悖论式命题）确实充满了各种逻辑矛盾——但这也正是他思辨力的体现。

训诂：乖杂。“舛”，乖。“驳”，色杂不同。（《文选》左太冲《魏都赋》注引司马彪说）。

『天地其壮乎』——惠施的自我评价：天地多么伟大啊！但紧接着「施存雄而无术」——惠施有雄才但没有道术。这个评价既是惠施的自嘲，也是庄子对他的定论。

『一蚊一虻之劳』——像一只蚊虫和牛虻的辛劳。庄子用这个比喻来刻划惠施在宇宙天道面前的渺小。比喻虽然刻薄，但背后有深厚的感情：惠施一辈子在辨析万物差异，却从未回归大道的统一。

『穷响以声，形与影竞走』——用声音来制止回响，身体和影子赛跑。这是全篇最精彩的比喻：以辩论止息辩论，如同用更大的声音来止住回声——只会越闹越乱。「悲夫」——庄子对老友的叹息，也是对自己一生思辨的反思。

『惠施不能以此自宁，散于万物而不厌』——「自宁」：自我安宁。惠施无法在纷繁的万物中保持内心的安宁。

『惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反』——「骀荡」（dài dàng）：放荡。「不反」：不回头。可惜惠施的才华，放荡不羁却未能得道，追逐万物不能回头。