圣人

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

列子乘风而行，轻盈美妙，过了十五天才返回。他对于求福的事，并不汲汲追求。这样虽然免于步行，但还是有所依待。至于顺应天地的自然之道，驾御六气的变化，遨游于无穷之境，他还需要依赖什么呢！所以说：至人没有自我，神人没有功业，圣人没有名声。

仲尼曰：『嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂。杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！……且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶育其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫！』

孔子说：『唉！你去了恐怕会遭受刑罚啊！道是不宜驳杂的。驳杂就多事，多事就纷扰，纷扰就忧虑，忧虑就不可救药了。古代的至人，先在自己身上立得住，然后才去帮助别人。如果在自己身上还没有站稳，哪有闲工夫去纠正暴君的所作所为呢！……况且你德行深厚、信实可靠，却未必投合别人的心意；你不争名声，却未必通达别人的内…

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：『凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足！』

孔子到了楚国，楚国狂人接舆在孔子门前唱道：『凤凰啊凤凰啊，你的德行为什么衰败了！未来的世道不可期待，过去的世道不可追回。天下有道时，圣人成就功业；天下无道时，圣人保全生命。当今这个时代，只求免于刑罚罢了。幸福比羽毛还轻，但不知道如何承载；祸患比大地还重，却不知道如何躲避。算了算了，不要在人前炫耀德行…

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：『子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！』无趾曰：『吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！』

鲁国有个被砍去脚趾的人叫叔山无趾，用脚后跟走路去见孔子。孔子说：『你过去不谨慎，已经犯了这样的大祸。现在即使来求教，怎么来得及呢！』无趾说：『我因为不懂事而轻率地使用自己的身体，所以失去了脚趾。现在我来见你，是因为还有比脚趾更尊贵的东西存在，我务必要保全它。天无所不覆，地无所不载，我把先生视为天地，…

意而子见许由。许由曰：『尧何以资汝？』意而子曰：『尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。』许由曰：『……而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？』……『……吾师乎！吾师乎！薤万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。』

意而子去见许由。许由说：『尧用什么来教导你？』意而子说：『尧对我说：你必须亲自践行仁义并且明确地分辨是非。』许由说：『……你还来我这里做什么？尧已经用仁义在你额上刺了字，用是非割了你的鼻子。你还怎么能够遨游于那逍遥自在、变化无穷的境界呢？』……『……我的大宗师啊！我的大宗师啊！调和万物却不以为是义，…

啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：『而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。』

啮缺问王倪，问了四次而四次都回答不知道。啮缺因此高兴得跳了起来，去告诉蒲衣子。蒲衣子说：『你现在知道了吗？有虞氏不如泰氏。有虞氏还心怀仁义来笼络人心，虽然得到了人心，但还没有超出外物的牵累。泰氏睡觉时安闲舒缓，醒来时逍遥自在。任别人把自己视为马，任别人把自己视为牛。他的智慧真实可信，他的德性纯真质朴…

阳子居见老聃，曰：『有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？』老聃曰：『是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便来藉。如是者，可比明王乎？』阳子居蹴然曰：『敢问明王之治。』老聃曰：『明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。』

阳子居去见老聃，说：『假如有一个人，行动敏捷果决，洞察事物透彻明达，学习道术不知疲倦，这样人可以和明王相比吗？』老聃说：『这对于圣人来说，不过是像办事的小吏被技能所累、劳苦形体、惊吓心神罢了。况且虎豹因为美丽的皮毛招来田猎，猿猴因为敏捷被拴上绳索。这样的人，可以和明王相比吗？』阳子居惭愧地问：『请问…

吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。

我认为善于治理天下的人不是这样。那百姓有恒常的本性，织布穿衣，耕种吃饭，这是共同的本德。纯一而不偏私，叫做天放。所以至德的时代，人们行走稳重，目光专注。在那个时候，山上没有小路隧道，水上没有船只桥梁；万物众生，乡里相连；禽兽成群，草木茂盛。所以禽兽可以牵着游玩，鸟鹊的巢可以攀上去观看。至德的时代，人…

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍。此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

为了防备撬箱子、掏袋子、开柜子的小偷而做准备，一定要捆紧绳索、坚固锁钮。这就是世俗所谓的聪明。然而大盗来了，却背起柜子、提起箱子、挑着袋子就跑，唯恐你绳索锁钮不够牢固。那么先前所谓的聪明，不正是为大盗积攒财物吗？

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所剌，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。

所以尝试着论述：世俗所谓的聪明，有不替大盗积聚的吗？所谓的圣明，有不替大盗守护的吗？怎么知道是这样呢？从前齐国，邻邑相望，鸡狗之声相闻，渔网撒布之处，犁锄耕作之地，方圆两千多里。整个国境以内，凡建立宗庙社稷、治理各级行政区域的，何尝不是效法圣人呢？然而田成子一旦杀了齐君而窃取了他的国家，他所窃取的岂…

故跖之徒问于跖曰：『盗亦有道乎？』跖曰：『何适而无有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。』由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。

所以盗跖的党徒问盗跖说：『盗贼也有道吗？』盗跖说：『哪里没有道呢！凭空猜测屋中藏着什么，是圣明；带头进去，是勇敢；最后出来，是义气；判断能不能下手，是智慧；分赃均匀，是仁爱。这五样不具备而能成为大盗的，天下还没有过。』由此看来，善人没有圣人之道不能自存，盗跖没有圣人之道不行其道。天下的善人少而不善的…

故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起。……圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

所以说：鱼不能脱离深渊，国家的利器不可以向人炫耀。那些圣人，就是天下的利器，不能用来向天下昭示。所以断绝圣明抛弃智慧，大盗才能停止；扔掉玉器毁掉珠宝，小盗就不会出现。……圣人出现了，大盗也就兴起了。打倒圣人，释放盗贼，天下才能太平。

闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。

只听说宽容天下、宽松天下，没听说治理天下。『在』的意思，是怕天下人放纵了自己的本性；『宥』的意思，是怕天下人改变了常德。天下人不放逐本性、不改变常德，哪里还用得着治理天下呢！从前尧治理天下，使天下人高高兴兴地快乐于自己的本性，这是不恬静；桀治理天下，使天下人疲惫不堪地痛苦于自己的本性，这是不欢愉。不…

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故曰：『贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。』故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！

所以君子不得已而面对天下，不如无为。无为之后才能安定性命之情。所以说：『看重自己的身体超过治理天下的人，可以把天下托付给他；爱护自己的身体超过治理天下的人，可以把天下交给他。』所以君子如果不解散五脏的机能，不拔高聪明才智，像尸主一样安居而像龙一样显现，像深渊一样沉默而发出雷声般的影响，精神一动而天道…

尧观乎华，华封人曰：『嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。』尧曰：『辞。』『使圣人富。』尧曰：『辞。』『使圣人多男子。』尧曰：『辞。』封人曰：『寿、富、多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？』尧曰：『多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。』

尧到华地巡视，华地守封疆的人说：『啊，圣人！请让我祝福圣人，使圣人长寿。』尧说：『不敢当。』『使圣人富有。』尧说：『不敢当。』『使圣人多生儿子。』尧说：『不敢当。』守封疆的人说：『长寿、富有、多子，是人人所希望的。你唯独不希望，为什么呢？』尧说：『多儿子就会多恐惧，富有就会多麻烦，长寿就会多屈辱。这…

老聃曰：『夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。』

老聃说：『能够达到这种境界，就是至美至乐了。获得至美而游心于至乐，就叫做至人。』

知谓黄帝曰：『吾问无为谓，无为谓不应我。非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎子，子知之，故问子。何也？』黄帝曰：『彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。』

知对黄帝说：『我问无为谓，无为谓不回答我。不是不回答，是不知道回答；我问狂屈，狂屈想要告诉我却没有告诉我，不是不告诉我，是想说却忘记了要说的话；现在我问你，你知道，所以来问你。这是为什么呢？』黄帝说：『无为谓才是真正对的，狂屈接近他，我和你终究离道很远。知道的人不说，说的人不知道，所以圣人实行不用言…

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

天地有伟大的美却不用言语来表达，四时有明确的规律却不加议论，万物有既成的道理却不加解说。圣人，推原天地的大美而通达万物的道理。所以至人无所作为，大圣不妄自造作，这是取法于天地的缘故。

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：『庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？』

老聃的弟子中有个叫庚桑楚的，独得老聃之道，往北居住在畏垒山。他那些聪明而有智慧的手下离开了，那些好施仁爱的侍妾也远去了。只留下敦厚朴实的人同居，勤劳粗放的人供使唤。住了三年，畏垒地区大丰收。畏垒的百姓互相说：『庚桑子刚来时，我们觉得他很特别。现在我们每天计算似乎不足，但一年算下来却绰绰有余。他大概就…

庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：『……夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。』

庚桑子听了这些话，面朝南坐着而不高兴。弟子觉得很奇怪。庚桑子说：『……春气勃发而百草丛生，到了秋天而万物成熟收获。春天和秋天，难道是无缘无故就这样吗？那是天道运行的结果。我听说至人，像尸体一样端居在斗室之中，而百姓放纵自在不知道要往哪里去。现在畏垒的小民们私下要把我奉为贤人祭拜，我难道就是那个引人注…

黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌宇骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：『若知具茨之山乎？』曰：『然。』『若知大隗之所存乎？』曰：『然。』黄帝曰：『异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。』小童曰：『夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：「若乘日之车而游于襄城之野。」今予病少…

黄帝要去具茨山见大隗，方明驾车，昌宇陪乘，张若、謵朋在前开路，昆阍、滑稽在后随车。到了襄城的原野，七位圣人都迷了路，没有地方可以问路。恰巧遇到一个牧马的小童，就向他问路，说：『你知道具茨山吗？』小童说：『知道。』『你知道大隗在哪里吗？』小童说：『知道。』黄帝说：『奇怪啊，小童！不仅知道具茨山，还知道…

尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：『以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。』夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。

尧要把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：『让我做天子，还是可以的。不过，我恰好患有幽忧之病，正要治疗，没有闲暇去治理天下。』天下是最贵重的了，却不用它来妨害自己的生命，更何况其他的东西呢！只有不以天下为己有的人，才可以托付天下。

盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：『……丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！……今子修文王之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？』

盗跖听了大怒，眼睛像明星一样明亮，头发直冲帽子，说：『……孔丘所说的，都是我所抛弃的。赶紧滚回去，不要再说了！你的那一套，是急功近利、虚伪巧诈的东西，不能保全真性，有什么值得讨论的呢！……现在你修习文王之道，掌握天下的言论，用来教导后世。宽大的衣服、浅薄的衣带，矫饰的言论、虚伪的行为，用来迷惑天下的…

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人。好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：『孰能说王之意止剑士者，赐之千金。』左右曰：『庄子当能。』

从前赵文王喜欢剑术，剑士们聚在门下做门客的有三千多人，日夜在赵文王面前比试击剑，每年死伤一百多人。赵文王喜好剑术而不厌倦。这样过了三年，国家衰落。各国诸侯图谋侵犯赵国。太子悝对此很忧虑，招募左右的人说：『谁能说服大王停止剑士比武的，赏赐千金。』左右的人说：『庄子应当可以。』

太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：『……臣闻大王喜剑，请以剑见王。』……王曰：『夫子所御杖，长短何如？』曰：『臣有三剑，唯王所用。请先言而后试。』王曰：『愿闻三剑。』曰：『有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。』

太子于是派人将千金送给庄子。庄子不接受，和使者一起去见太子，说：『……我听说大王喜欢剑术，请让我用剑术去见大王。』……赵王说：『先生所用的剑，长短怎么样？』庄子说：『我有三把剑，任由大王使用。请让我先说说再试。』赵王说：『请说三剑。』庄子说：『有天子的剑，有诸侯的剑，有庶人的剑。』

『天子之剑……此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。』文王芒然自失，曰：『诸侯之剑何如？』曰：『诸侯之剑……此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。』王曰：『庶人之剑何如？』曰：『庶人之剑……无异于斗鸡。一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。』

『天子的剑……这把剑一用，就能匡正诸侯，天下臣服。这是天子的剑。』赵文王茫然若失，说：『诸侯的剑怎么样？』庄子说：『诸侯的剑……这把剑一用，如同雷霆震动，四境之内，没有不归服听从君主命令的。这是诸侯的剑。』赵王说：『庶人的剑怎么样？』庄子说：『庶人的剑……和斗鸡没有什么不同。一旦性命断绝，对国家事务…

圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。

圣人安于他所应当安于的（自然），不安于他所不应安于的（人为）；众人安于他所不应安的（人为），不安于他所应当安的（自然）。

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：『无乎不在。』曰：『神何由降？明何由出？』『圣有所生，王有所成，皆原于一。』……其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。……其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

天下研究方术的人很多，都认为自己学到的已经到极点了，不能再加了。古代所谓的道术，究竟在哪里呢？答案是：『无所不在。』又问：『神从何处降临？明从何处产生？』答案是：『圣有所产生，王有所成就，都源于唯一的大道。』……那明显表现在法度方面的，世代相传的旧法史书中还有很多。记载在《诗》《书》《礼》《乐》中的…

寂漠无形，变化无常。死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而说之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。

寂漠无形，变化无常。死呢？生呢？和天地并生呢？和神明同往呢？茫然往哪里去？忽然到哪里去？包罗万物，却没有任何地方是归宿。古时的道术中有这一方面的，庄周听到这种风尚就喜好它。以悠远无稽的论说、广大无边的言论、不着边际的词语，时常纵意发挥而不偏执，不以一己之见示人。认为天下沉溺混浊，不能用庄重的语言来交…