骈拇

『骈拇』——脚的大趾与第二趾连生，合为一体的畸形脚趾。骈（pián），并列、连接。骈拇枝指是本章的核心比喻，喻指仁义对于人的自然本性而言是多馀的。

『枝指』——手的大指旁多生出一指，即六指。与「骈拇」同为多馀之物的象征，比喻仁义制度超出自然本性的部分。

『附赘县疣』——附生在身体上的赘瘤和悬挂的小瘤。赘，多馀的肉瘤；县（xuán），同「悬」，悬挂；疣（yóu），皮肤上的小肉瘤。比喻非自然的附加物。

『道德之正』——道德的本然、纯正状态。庄子认为真正的道德不是外加的规范，而是事物内在的自然本性。

『淫僻』——过分邪僻。淫，过度、泛滥；僻，偏邪不正。庄子认为多方推行仁义恰恰使人偏离了道德的本然状态。

『正正者』——真正的正道。前一个「正」字为动词，表示匡正、使合标准；后一个「正」字为名词，指真正的标准。一说「正正」当作「至正」，即最纯正的道。

『性命之情』——本性和天命的真实状态。性，天生之质；命，天所赋予；情，实情、本真。这是庄子哲学的核心概念，指事物未经人为改变的本来面目。

『凫胫』——野鸭的小腿。凫（fú），野鸭；胫（jìng），小腿。野鸭腿短，天生如此，接长反成痛苦——这是著名的「凫胫鹤胫」之喻。

『鹤胫』——仙鹤的小腿。鹤腿修长，天然如此，截短便是灾难。与「凫胫」对举，说明长短本非问题，问题在于人为的改变。

『无所去忧』——没有什么需要去除的忧虑。意思是如果尊重本性，长短各得其所，本无忧患可言，忧患完全来自人为的干预。

『钩绳规矩』——古代木工工具。钩，画弧的曲尺；绳，墨线；规，画圆的圆规；矩，画方的方尺。庄子用以比喻外在的道德规范和礼法标准，认为它们是对本性的削损。

『侵其德』——侵害事物的本然德性。侵，侵害、损伤；德，事物得之于道的内在禀赋。与上文「削其性」对举，强调外在规范对内在本性的双重损害。

『屈折礼乐』——用礼乐来屈曲矫正、周旋应对。屈折，弯曲、矫正，引申为用礼仪来规范人的言行举止。庄子认为这是对自然之性的扭曲。

『呴俞仁义』——用仁义来抚慰、教化。呴（xū），张口出气；俞（yú），表示应允、安抚。以仁义来安抚人心，在庄子看来同样是扰动人心的做法。

『常然』——事物本来的、恒常的状态。常，恒久、不变；然，如此、样子。庄子认为天下有「常然」，即一切事物本有的自然常态，不容外力扭曲。

『三代』——指夏、商、周三个朝代。庄子认为自三代以后，天下变得喧嚣混乱，是因为圣人之治破坏了自然的和谐。三代在先秦文献中常被视为礼乐文明的典范，庄子则反其道而批判之。

『嚣嚣』——喧嚣、吵闹的样子。形容天下在圣王治理下反而争论不休、不得安宁的状态，与「至德之世」的宁静形成对比。

『附离』——使附着、使结合。离（lì），同「丽」，依附、附着。庄子认为万物自然就能依附结合，无需胶漆来强制黏合。

『纆索』——绳索。庄子用绳索来比喻人为的约束和制度——自然的状态不需要外在的约束来维系。

『常然者』——事物本来的常态。此段庄子正面阐发「常然」的具体内容：曲者自曲、直者自直，各依本性，不假外求。这是庄子政治哲学的核心主张——无为而治。