马蹄

『真性』——真实的本性。庄子认为马的真性是践霜雪、御风寒、龁草饮水、翘足而陆，即顺应天性的自由生活，未经人力改造的自然状态。

『义台路寝』——高台大殿。义（é），同「峨」，高大；路，大；寝，正寝、殿堂。庄子以此指人类文明所建造的宏大建筑，但对马而言毫无意义——以此讽刺文明的自以为是。

『伯乐』——春秋时期著名的相马家、驯马师，名孙阳，字伯乐。在庄子笔下，伯乐不是功臣而是摧残马之真性的罪魁，是「圣人」的隐喻化身。

『烧之，剔之，刻之，雒之』——四种驯马手段。烧，用火烧灼马毛；剔，用刀剔剪马鬃；刻，用刀刻马蹄；雒（luò），用烙铁烙印。排比的句式呈现了伯乐治马过程的残酷与暴力。

『羁絷』——马络头和绳索。羁（jī），马笼头；絷（zhí），拴缚马足的绳索。代表束缚和限制，与马的「翘足而陆」的自由本性相对立。

『鞭策』——马鞭。鞭，皮鞭；策，竹制马策。代表了惩罚和威吓。庄子讽刺以鞭策驱动的治理，正如以刑政威吓来统治人民。

『陶者』——制作陶器的工匠。陶，制陶；者，指人。陶工以规矩来整形黏土，使圆者中规、方者中矩——庄子以此比喻圣人用礼法来规范人的自然形态。

『匠人』——木匠。匠人以钩绳来整治木材，使曲者中钩、直者应绳。与陶者并列，共同揭示一个道理：被改造的对象（埴木）本身并不想符合任何人为标准。

『埴木之性』——黏土和木材的本性。埴（zhí），黏土。庄子反问：黏土和木材的本性难道是为了符合规矩钩绳吗？隐喻人的本性并非为适应制度而存在，制度应当顺应人性。

『中规矩钩绳』——符合规矩钩绳的标准。中（zhòng），符合、恰好对上。庄子认为这是一种强加的、外在的评价标准，与事物自身的目的毫无关系。

『常性』——恒常不变的本性。庄子正面提出「民有常性」——织而衣、耕而食，这是人类最根本的自然生活状态，不假外求、不需教化。

『同德』——共同的本然德性。同，共同、一致；德，得自于道的内在禀赋。庄子认为人人都具有相同的自然德性，不需要用仁义来区分高下。

『天放』——天然而自由放任的状态。放，放任、自在。庄子以此描述未被礼教约束的理想生存状态——纯一而不偏私，自由而不受羁绊。

『至德之世』——道德最高尚的时代，即庄子理想的原始和谐社会。在这个时代，人与禽兽同居、与万物并聚，没有君子小人的区分。这是对儒家「三代之治」的反向重构。

『素朴』——纯真质朴、未加雕琢的状态。素，未经染色的白绢；朴，未经加工的木材。庄子认为「素朴而民性得」，即保持质朴才能保持本性——这是庄子理想人格的核心品质。