德

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：『王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？』

鲁国有个被砍掉脚的人叫王骀，跟从他学习的人和跟从孔子的人差不多相当。常季问孔子说：『王骀是个断足之人，跟从他学习的人却在鲁国与您各占一半。他站着不教导，坐着不议论。学生空手而去，满载而归。难道真有不用言语的教导、无形之中而能成全心智的方法吗？这是什么样的人呢？』

仲尼曰：『……死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。』常季曰：『何谓也？』仲尼曰：『自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧。视丧其足，犹遗土也。』

孔子说：『……死生这样的大事，也不能使他改变；即使天翻地覆，也不会使他遗落。他审视自己无所依待而不随外物变迁，掌管万物的变化而持守自己的根本。』常季说：『这是什么意思？』孔子说：『从差异的角度看，肝和胆就像楚国和越国那样遥远；从相同的角度看，万物都是一样的。像他这样的人，就不知道耳目宜于何种声色，而…

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：『我先出则子止，子先出则我止。』其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：『我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？』

申徒嘉是个断足之人，和郑国的子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：『我先出去时你就留下，你先出去时我就留下。』到了第二天，两人又同堂同席坐在一起。子产对申徒嘉说：『我先出去你就留下，你先出去我就留下。现在我要出去了，你可以留下吗？或者不呢？况且你见到执政大臣而不回避，你把自己和执政大臣看成一样吗？』

申徒嘉曰：『……吾闻之：『鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。』今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！……自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内…

申徒嘉说：『……我听说：『镜子明亮就不落灰尘，落上灰尘就不明亮了。长久和贤人相处就没有过失。』现在你所追求的是先生这样的贤人，还说这样的话，不是太过分了吗！……表白自己的过错而认为不应当断足的人很多，既不表白过错又不认为应当保全双足的人很少。知道事情无可奈何而能安心接受如同命运的安排，只有有德的人才…

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：『子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！』无趾曰：『吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！』

鲁国有个被砍去脚趾的人叫叔山无趾，用脚后跟走路去见孔子。孔子说：『你过去不谨慎，已经犯了这样的大祸。现在即使来求教，怎么来得及呢！』无趾说：『我因为不懂事而轻率地使用自己的身体，所以失去了脚趾。现在我来见你，是因为还有比脚趾更尊贵的东西存在，我务必要保全它。天无所不覆，地无所不载，我把先生视为天地，…

鲁哀公问于仲尼曰：『卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰「与为人妻，宁为夫子妾」者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。』

鲁哀公问孔子说：『卫国有个相貌丑陋的人，叫哀骀它。男人和他相处，都思念他不肯离去；女人见了他，向父母请求说「与其做别人的正妻，宁愿做这个人的妾」的有十几个之多。从没听说他倡导过什么，他常常只是个应和者罢了。他没有统治者的地位去拯救别人的死难，也没有财富去填饱别人的肚子。而且他以丑陋惊骇天下，只应和不…

仲尼曰：『……死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑；使日夜无郤而与物为春。是接而生时于心者也。是之谓才全。』

孔子说：『……死生存亡、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴寒暑，这些都是事情的变化、命运的运行。它们日夜轮替在眼前，而人的智慧不能窥测它们的起始。所以这些不值得扰乱内心的平和，不可以进入心灵的府库。要使心灵和顺愉悦、畅通而不失快乐；使日夜没有间隙而和万物共处春天般的和煦中。这就是在心中不断接续而生的四季…

『……故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。』

『……所以德性有长进的人，形体上的缺陷就会被遗忘。人们不忘记应该忘记的（形体），却忘记了不应该忘记的（德性），这才是真正的遗忘。』

骈拇枝指，出乎性哉，而侈于德。附赘县疣，出乎形哉，而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也。多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。

骈生的脚趾和旁生的手指，是出于本性吗？却超过了应有的德性。附生的赘瘤，是出于形体吗？却超过了本来的性状。多方向地推行仁义并加以应用，这虽然比于五脏，却不是道德的本然。所以足上骈生的，是连接的无用的肉；手上枝生的，是长出的无用的手指。多方向地把骈枝附加在五脏的真情上，便是在仁义的行为上过分邪僻，过多地…

彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为歧；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。

那真正的正道，是不失掉本性和天命的实情。所以合在一起的不算是骈生，分叉的不算是歧生；长的不是多余，短的不是不足。所以野鸭的腿虽短，接上一段就会痛苦；仙鹤的腿虽长，截去一节就会悲哀。所以天生长的不能截断，天生短的不能接长，没有什么可忧虑的。

意仁义其非人情乎？彼仁人何其多忧也！且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。

仁义难道不合乎人情吗？那些仁人为什么如此多忧呢！况且要依靠钩绳规矩来矫正的，是削损了事物的本性；要依靠绳索胶漆来固着的，是侵害了事物的德性；用礼乐来周旋，用仁义来抚慰天下人心的，这都失去了事物本来的常态。

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：『我善治马。』烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。

马，蹄子可以踩踏霜雪，皮毛可以抵御风寒。吃草喝水，扬蹄跳跃，这是马的真性。虽然有高台大殿，对它来说毫无用处。等到伯乐出现，说：『我善于治理马。』于是用火烧、用刀剔、用刀刻、用火烙。用络头和绳索把它们连起来，编入马棚，马已经死去十之二三了。又让它们饥饿、口渴、奔驰、奔跑、整饰、整齐排列，前面有口衔和马…

陶者曰：『我善治埴。圆者中规，方者中矩。』匠人曰：『我善治木。曲者中钩，直者应绳。』夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰『伯乐善治马而陶匠善治埴木』，此亦治天下者之过也。

陶工说：『我善于整治黏土。圆的符合圆规，方的符合矩尺。』木匠说：『我善于整治木材。弯曲的符合钩弧，笔直的符合墨绳。』黏土和木材的本性，难道是要符合规矩钩绳吗？然而世世代代都称赞说『伯乐善于治马，陶匠善于治黏土木材』，这也是治理天下的人所犯的过错啊。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。

我认为善于治理天下的人不是这样。那百姓有恒常的本性，织布穿衣，耕种吃饭，这是共同的本德。纯一而不偏私，叫做天放。所以至德的时代，人们行走稳重，目光专注。在那个时候，山上没有小路隧道，水上没有船只桥梁；万物众生，乡里相连；禽兽成群，草木茂盛。所以禽兽可以牵着游玩，鸟鹊的巢可以攀上去观看。至德的时代，人…

故跖之徒问于跖曰：『盗亦有道乎？』跖曰：『何适而无有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。』由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。

所以盗跖的党徒问盗跖说：『盗贼也有道吗？』盗跖说：『哪里没有道呢！凭空猜测屋中藏着什么，是圣明；带头进去，是勇敢；最后出来，是义气；判断能不能下手，是智慧；分赃均匀，是仁爱。这五样不具备而能成为大盗的，天下还没有过。』由此看来，善人没有圣人之道不能自存，盗跖没有圣人之道不行其道。天下的善人少而不善的…

故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。

所以断绝圣明抛弃智慧，大盗才能停止；扔掉玉器毁掉珠宝，小盗就不会出现；烧掉符信毁掉印章，百姓就会朴实鄙野；砸毁斗器折断衡秤，百姓就不会争斗；彻底毁掉天下的圣明法制，百姓才可以谈论大道。搅乱六律，销毁竽瑟，塞住师旷的耳朵，天下人才能保持其自然的听觉；消灭文采，散尽五色，粘合离朱的眼睛，天下人才能保持其…

闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。

只听说宽容天下、宽松天下，没听说治理天下。『在』的意思，是怕天下人放纵了自己的本性；『宥』的意思，是怕天下人改变了常德。天下人不放逐本性、不改变常德，哪里还用得着治理天下呢！从前尧治理天下，使天下人高高兴兴地快乐于自己的本性，这是不恬静；桀治理天下，使天下人疲惫不堪地痛苦于自己的本性，这是不欢愉。不…

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

天地虽然广大，它们的化育是均平的；万物虽然繁多，它们的条理是一致的；民众虽然众多，他们的主宰是君主。君主的根源出于德性而成就于自然。所以说：远古的君主治理天下，是无为的，顺从天德罢了。

夫子曰：『夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。』

先生说：『道，是覆盖承载万物的，浩瀚广大啊！君子不可以不剔去心中的杂念。以无为的方式去做叫做天，以无为的方式去说叫做德，爱人利物叫做仁，将不同的统一起来叫做大，行为不标新立异叫做宽，包容万种不同叫做富。』

尧观乎华，华封人曰：『嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。』尧曰：『辞。』『使圣人富。』尧曰：『辞。』『使圣人多男子。』尧曰：『辞。』封人曰：『寿、富、多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？』尧曰：『多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。』

尧到华地巡视，华地守封疆的人说：『啊，圣人！请让我祝福圣人，使圣人长寿。』尧说：『不敢当。』『使圣人富有。』尧说：『不敢当。』『使圣人多生儿子。』尧说：『不敢当。』守封疆的人说：『长寿、富有、多子，是人人所希望的。你唯独不希望，为什么呢？』尧说：『多儿子就会多恐惧，富有就会多麻烦，长寿就会多屈辱。这…

百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾史，行义有间矣，然其失性均也。

百年的树木，剖开做成盛酒的祭器，用青黄色彩加以装饰，砍断的剩余部分丢弃在沟中。把祭器和沟中的断木相比，美丑是差别很大的，但它们失去树木的本性却是同样的。盗跖和曾参、史䲡，行为和道义是有差别的，但他们失去人的本性却是同样的。

天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。

天道运行而不停滞，所以万物生成；帝道运行而不停滞，所以天下归附；圣道运行而不停滞，所以海内服从。明白天道，通达圣道，在帝王之德上六合通达、四方畅开的人，他们的行为自然而然，昏昏昧昧无不是静的。

夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。

虚静、恬淡、寂漠、无为，是天地的准则和道德的最高境界。所以帝王圣人都停留在这上面。停留就空虚，空虚就充实，充实就合乎伦理。空虚就安静，安静就活动，活动就能有所得。安静就无为，无为就能让担任事务的人各尽其责。

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。

磨砺意志、崇尚品行，超脱世俗、标新立异，高谈阔论、怨责时政，只是为了高傲罢了。这是隐居山谷的人、愤世嫉俗的人、身形枯槁投身深渊的人所喜好的。谈论仁义忠信，恭敬节俭谦让，只是修身罢了。这是太平治世的人、从事教育的人、游历讲学的人所喜好的。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。

至于不磨砺意志而自然高尚，不讲求仁义而自然修身，不追求功名而天下自然治理，不避居江湖而自然闲适，不导引吐纳而自然长寿，一切都不执着，却一切都有。淡然到了极点而所有的美好都跟随而来。这是天地的大道，是圣人的德性。

故曰：夫恬惔寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休焉，则平易矣。平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。

所以说：恬淡、寂漠、虚无、无为，这是天地的准则和道德的本质。所以说：圣人安闲休息，就平易了。平易就恬淡了。平易恬淡，忧患就不能侵入，邪气就不能侵袭，所以他的德性完整而精神不亏。

精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：『众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。』故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。

精神四通八达、奔流不息，无所不至，上达于天，下遍及地，化育万物，没有形迹，它的名字叫与天帝同功。纯粹素朴的大道，唯在持守精神。持守而不丢失，与精神合为一体。合一的精粹通达，合乎天然之理。俗语说：『众人看重利益，廉洁的人看重名声，贤人崇尚志向，圣人珍视精神。』所以『素』，是说没有杂糅；『纯』，是说精神…

缮性于俗，俗学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明。谓之蔽蒙之民。古之治道者，以恬养知。知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。

用世俗的学问来修治本性，想以此恢复本来的状态；用世俗的思虑来搅动欲望，想以此达到澄明。这叫做蒙昧的人。古时修道的人，用恬静来滋养智慧。智慧产生后却不用智慧去做什么，这叫做用智慧来滋养恬静。智慧和恬静互相滋养，而和顺的道理就从本性中产生了。

古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭。人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。

古时候的人，在混沌茫昧之中，和整个世代都处于淡漠的状态。在这个时候，阴阳和合宁静，鬼神不来侵扰，四时合乎节律，万物不受伤害，众生不遭夭折。人虽然有智慧，却没有地方使用它，这叫做纯一的极致。在这个时候，没有人去做什么，而一切恒常自然。

逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。

等到德性衰败，到了燧人氏、伏羲氏开始治理天下时，因此只能顺从而不能纯一。德性又衰败，到了神农氏、黄帝开始治理天下时，因此只能安定而不能顺从。德性再衰败，到了尧、舜开始治理天下时，大兴治理教化的风气，浇薄淳朴、离散朴素，离开了道而追求善，危害了德而推行行，之后离开了本性而追随心机。心与心用智识来相互辨…

纪渻子为王养斗鸡。十日而问：『鸡已乎？』曰：『未也，方虚憍而恃气。』十日又问，曰：『未也，犹应向景。』十日又问，曰：『未也，犹疾视而盛气。』十日又问，曰：『几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应，见者反走矣。』

纪渻子为国王驯养斗鸡。十天后国王问：『鸡训练好了吗？』纪渻子说：『还没有，它正虚浮骄矜而自恃意气。』又过了十天，国王又问，回答说：『还没有，它听到声音看到影子还有反应。』又过了十天，又问，回答说：『还没有，它还目光锐利而充满盛气。』又过了十天，又问，回答说：『差不多了。别的鸡即使鸣叫，它也不为所动，…

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰：『子何术之设？』奢曰：『一之间，无敢设也。奢闻之：『既雕既琢，复归于朴。』侗乎其无识，傥乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！』

北宫奢为卫灵公征集民财铸造编钟，在城门外筑了祭坛。三个月就造好了上下两层的编钟。王子庆忌见了问他说：『你用了什么方法？』北宫奢说：『纯任自然而已，不敢用什么方法。我听说：「既已雕琢，还要复归质朴。」我愚钝无知，心中茫然无所用心。任凭人们来来去去。来的不阻止，去的不挽留。顺从他们的强横，跟随他们的依附…

田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰：『谿工，子之师邪？』子方曰：『非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。』文侯曰：『然则子无师邪？』子方曰：『有。』曰：『子之师谁邪？』子方曰：『东郭顺子。』文侯曰：『然则夫子何故未尝称之？』子方曰：『其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！』

田子方陪坐在魏文侯旁边，多次称赞谿工。文侯说：『谿工是你的老师吗？』子方说：『不是，只是我的同乡。他讲道理常常很恰当，所以我称赞他。』文侯说：『那你没有老师吗？』子方说：『有。』文侯说：『你的老师是谁？』子方说：『东郭顺子。』文侯说：『那你为什么不曾称赞过他？』子方说：『他的为人纯真。外表与人一样而…

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：『庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？』

老聃的弟子中有个叫庚桑楚的，独得老聃之道，往北居住在畏垒山。他那些聪明而有智慧的手下离开了，那些好施仁爱的侍妾也远去了。只留下敦厚朴实的人同居，勤劳粗放的人供使唤。住了三年，畏垒地区大丰收。畏垒的百姓互相说：『庚桑子刚来时，我们觉得他很特别。现在我们每天计算似乎不足，但一年算下来却绰绰有余。他大概就…

庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：『……夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。』

庚桑子听了这些话，面朝南坐着而不高兴。弟子觉得很奇怪。庚桑子说：『……春气勃发而百草丛生，到了秋天而万物成熟收获。春天和秋天，难道是无缘无故就这样吗？那是天道运行的结果。我听说至人，像尸体一样端居在斗室之中，而百姓放纵自在不知道要往哪里去。现在畏垒的小民们私下要把我奉为贤人祭拜，我难道就是那个引人注…

宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

心境安泰镇定的人，会发出自然的光芒。发出自然光芒的人，人各自显其为人，物各自显其为物。人有修持的，才能保持恒常不变。有恒常之德的人，人们归附他，上天护佑他。人们所归附的，叫做天民；上天所护佑的，叫做天子。

徐无鬼因女商见魏武侯。武侯劳之曰：『先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。』徐无鬼曰：『我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！』武侯超然不对。

徐无鬼通过女商的引见去见魏武侯。武侯慰劳他说：『先生太辛苦了！苦于山林生活的劳顿，所以才肯来见我。』徐无鬼说：『我倒是要慰劳您，您有什么可慰劳我的呢！如果您要满足嗜好欲望、增长好恶之情，那么性命之实情就要受损了；如果您要废弃嗜好、抑制好恶，那么耳目感官就要受苦了。我要慰劳您，您有什么可慰劳我的呢！』…

则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归。彭阳见王果曰：『夫子何不谭我于王？』王果曰：『我不若公阅休。』彭阳曰：『公阅休奚为者邪？』曰：『冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：「此予宅也。」夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地。非相助以德，相助消也。』

则阳游历到楚国，夷节向楚王推荐他，楚王没有召见他。夷节回去了。彭阳（则阳）见到王果说：『您为什么不在楚王面前推荐我呢？』王果说：『我不如公阅休。』彭阳说：『公阅休是做什么的？』王果说：『冬天在江里刺鳖，夏天在山林边歇息。有人路过问他，他说：「这就是我的家。」夷节尚且做不到，何况我呢！我又不如夷节。夷…

旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵、草木之缗，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者邪？以十仞之台县众闲者也！

自己的祖国和故乡，远远望见就心情舒畅。即使山丘草木遮蔽，能看到的不到十分之一，仍然心情舒畅。何况亲眼看到亲耳听到那本真之道的呢？这就像十仞高台悬挂在众人之间一样啊！

外物不可必。故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。

外物是不可执着依凭的。所以龙逢被诛杀，比干被剖心，箕子装疯，恶来被杀死，桀纣灭亡。君主没有不希望臣子尽忠的，但尽忠未必能取信，所以伍子胥的尸体被投入江中，苌弘死在蜀地，他的血藏在匣中三年化成了碧玉。父母没有不希望子女孝顺的，但孝顺未必能得到慈爱，所以孝己忧愁而曾参悲伤。

原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：『嘻！先生何病？』原宪应之曰：『宪闻之：无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。』子贡逡巡而有愧色。

原宪住在鲁国，四面土墙的斗室，屋顶盖着生草，蓬草编的门不完整，桑条做门轴，破瓮做窗户，两间小屋，用粗布塞着缝隙，屋顶漏雨地下潮湿，他却端坐着弹琴唱歌。子贡乘着大马，身穿紫红内衣和白色外衣，高大的车子进不了小巷，去看原宪。原宪戴着破树皮帽、穿着没后跟的鞋，拄着藜杖应门。子贡说：『唉！先生有什么病吗？』…

孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：『夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若先生者，不能教其弟乎？请为先生往说之。』

孔子和柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖有部众九千人，横行天下，侵犯诸侯。穿室破门，掠夺别人的牛马，抢掠别人的妇女。贪得无厌而忘记亲情，不顾父母兄弟，不祭祀祖先。他所经过的地方，大国守城，小国避入堡垒，万民深受其苦。孔子对柳下季说：『做父亲的，一定能够教导儿子；做兄长的，一定能够教诲弟弟。如果…

盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：『……丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！……今子修文王之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？』

盗跖听了大怒，眼睛像明星一样明亮，头发直冲帽子，说：『……孔丘所说的，都是我所抛弃的。赶紧滚回去，不要再说了！你的那一套，是急功近利、虚伪巧诈的东西，不能保全真性，有什么值得讨论的呢！……现在你修习文王之道，掌握天下的言论，用来教导后世。宽大的衣服、浅薄的衣带，矫饰的言论、虚伪的行为，用来迷惑天下的…

盗跖曰：『……古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处。耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣。……由此观之，争地以战，伏尸数万，此盗跖之所以同于黄帝也。』

盗跖说：『……古时候禽兽多而人少，于是人们都在树上筑巢居住以躲避它们。白天拾橡栗，晚上栖在树上，所以叫做有巢氏之民。古时候人们不知道穿衣服，夏天积攒柴薪，冬天就烧火取暖，所以叫做知道生存的民。神农时代，睡觉时安安稳稳，起来时从容自得。人们只知道母亲，不知道父亲，与麋鹿共处。耕种而食，织布而衣，没有互…

客指孔子曰：『彼何为者也？』子路对曰：『鲁之君子也。』……客曰：『……子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！』……『且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。』

渔父指着孔子说：『他是做什么的？』子路回答说：『是鲁国的君子。』……渔父说：『……你沉溺于人为的伪饰已经太久了，太晚才听闻大道啊！』……『而且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不明察。不是自己的事却去做，叫做总揽；没人理会却去进言，叫做佞；揣测别人的心意而说话，叫做谄；不辨是非而说话，叫做谀；喜欢说别…

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：『奚方而反？』曰：『吾惊焉。』曰：『恶乎惊？』曰：『吾尝食于十浆，而五浆先馈。』伯昏瞀人曰：『若是，则汝何为惊已？』曰：『夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事。彼将任我以事而效我以功。吾是以惊。』

列御寇到齐国去，半路又返回来，遇到伯昏瞀人。伯昏瞀人说：『为什么回来呢？』列御寇说：『我受惊了。』伯昏瞀人说：『为什么受惊？』列御寇说：『我在十家卖浆的店铺里吃饭，就有五家先给我送来。』伯昏瞀人说：『这样，你为什么要惊惧呢？』列御寇说：『内心真诚未解，精神外露成光，用外表镇服人心，使人对我的尊重超过…

伯昏瞀人曰：『善哉观乎！女处己，人将保女矣！』无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间，不言而出。宾者以告列子。列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：『先生既来，曾不发药乎？』曰：『已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感摇本性，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！』

伯昏瞀人说：『观察得真好啊！你如果安处自己，人们就会归附你了！』不久伯昏瞀人去看列御寇，看到门外已经摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北站着，拄着手杖抵住下巴。站了一会儿，没说话就出来了。接待宾客的人告诉了列御寇。列御寇提着鞋子，光着脚跑出来，到了门口，说：『先生既然来了，难道不该开导我吗？』伯昏瞀人说：『算…

圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。

圣人安于他所应当安于的（自然），不安于他所不应安于的（人为）；众人安于他所不应安的（人为），不安于他所应当安的（自然）。

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。

不使后世奢侈，不浪费万物，不炫耀法度，用规矩来勉励自己而准备应付世间的急难。古时的道术中有这一方面的，墨翟、禽滑釐听到这种风尚就喜好它。实行得太过分，限制得也太严厉。作《非乐》篇，称为《节用》篇。活着不唱歌，死后不穿丧服。墨子主张博爱兼利而反对战争，他的道术不怨怒。又爱好学习而博闻，不标新立异，不与…