〈则阳〉篇，由十一个单元汇编而成。其中篇末少知与大公调对话两节，讨论了宇宙论上的一些问题，颇有价值。“则阳”，人名，为一游士。取篇首二字为篇名。
则阳以「旧国旧都，望之畅然」的朴素情感开篇——人对故乡的天然亲近感，如同人与道的本真联系。 「大公调」与「少知」的对话是庄子晚期思想的重要文献。少知问万物起源，大公调的回答超越两种极端：「季真之莫为」（无因论）和「接子之或使」（目的论）。庄子认为道「不可有，有不可无」——超越有无二元对立。 「蜗角之争」的寓言最为辛辣：蛮氏与触氏在蜗牛左右角上争地，尸横遍野。在宇宙尺度下，人类的战争与蜗角之争没…
，。夷节归。彭阳见王果曰：『夫子何不谭我于王？』王果曰：『。』彭阳曰：『公阅休奚为者邪？』曰：『。有过而问者，曰：「此予宅也。」夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地。。』
则阳游历到楚国，夷节向楚王推荐他，楚王没有召见他。夷节回去了。彭阳（则阳）见到王果说：『您为什么不在楚王面前推荐我呢？』王果说：『我不如公阅休。』彭阳说：『公阅休是做什么的？』王果说：『冬天在江里刺鳖，夏天在山林边歇息。有人路过问他，他说：「这就是我的家。」夷节尚且做不到，何况我呢！我又不如夷节。夷节的为人，没有德性而有智巧，不认可自己，用智巧来神化自己的交往，本来就沉迷在富贵之中。不能以德相助，而只能助人消损。』
。。？！
自己的祖国和故乡，远远望见就心情舒畅。即使山丘草木遮蔽，能看到的不到十分之一，仍然心情舒畅。何况亲眼看到亲耳听到那本真之道的呢？这就像十仞高台悬挂在众人之间一样啊！
『旧国旧都，望之畅然』——「旧国旧都」：故乡故国。「畅然」：心情舒畅、愉悦。这是全文最美的句子之一——远远望见故乡，心中自然涌起畅然之情。
训诂：喻本性。
『虽使丘陵、草木之缗，入之者十九，犹之畅然』——「缗」（mín）：茂密、遮蔽。「十九」：十分之九被遮住。即使大部分被遮蔽了，也依然感到舒畅。
训诂：“入”与“没”同义（马其昶《庄子故》）。喻掩蔽了十分之九。（林希逸、俞樾）
『况见见闻闻者邪』——何况亲眼见到、亲耳听到那本真之道呢？前面的故乡之情是铺垫，真正要讲的是对道的向往。
训诂：指亲身见闻到本来的面目。（林希逸）
『以十仞之台县众闲者也』——「仞」：古代长度单位，一仞约八尺。「县」：同「悬」。「闲」：间歇、缝隙。如同十仞高台悬挂在众人之间，引人注目。
训诂：“县”，同悬。“闲”，同“间”，林希逸本及褚伯秀本作“间”。“众闲”，即众人之中（褚伯秀说）；众人耳目之间（俞樾说）。
以对故乡的自然亲切感为喻，引出人对道的本真回归。人对故乡的情感是不需要理由的——即使草木遮蔽、只能看到十分之一，望见故乡依然畅然。这种天然的亲近感，就是人对道的态度的最佳比喻。最后一句以高台悬于众人之间作结，暗示悟道者在世俗中的卓然独立——既引人注目，又孤独卓绝。
；。，，。
有一个国家在蜗牛的左角上，叫触氏；有一个国家在蜗牛的右角上，叫蛮氏。它们时常互相为争夺土地而战争，死伤数万，追击败兵十五天后才返回。
『有国于蜗之左角者，曰触氏』——「触氏」：住在蜗牛左角上的国家。触通「角」，名字暗示了角力的意味。
『有国于蜗之右角者，曰蛮氏』——「蛮氏」：住在蜗牛右角上的国家。蛮含有野蛮、粗鄙之意。两国名字都带有贬义和讽刺。
『时相与争地而战』——它们时常为了争夺土地而互相攻战。争夺的是蜗牛角上的一丁点地盘——用宇宙的尺度看，人类所有的疆土纠纷都不过如此。
『伏尸数万』——四字极惨烈。为了蜗角之地竟然到了伏尸数万的地步。庄子用最冷静的语气说出最残酷的事实。
『逐北旬有五日而后反』——「逐北」：追击败军。「旬有五日」：十五天。战争的规模被微缩到蜗角上，但时间跨度却用人类的尺度——尺寸错位造成极致的荒诞感。
训诂：追逐败北。
「蜗角之争」是人类思想史上最震撼的寓言之一。在蜗牛的两个触角上建立的邦国，为争夺土地而血流成河——这听起来荒诞不经，但庄子暗示：人类历史上的所有战争，从宇宙的视角看，不过就是蜗角上的争夺而已。「伏尸数万」的惨烈与「蜗角」的渺小形成极致的对比，将人类一切纷争的荒谬性暴露无遗。这则寓言以极简的文字完成了对政治、战争最彻底的解构。
，。。！，其以为事也若之何？
冉相氏体悟了『环中』之道而随顺万物之成，与万物没有终结没有开始，没有期限没有时间。每天与万物一起变化，而那『一』是不变化的。何曾离开过它呢！效法天而得不到效法天的效果，与万物一起殉逐，这样来做事又能怎么样呢？
『冉相氏得其环中以随成』——「冉相氏」：传说中远古得道之人。「环中」：像圆环中心一样虚空而通达的道枢。庄子在《齐物论》中也用过「环中」的概念。
训诂：古之圣王（郭《注》）；《路史·循蜚纪》有冉相氏（俞樾说）。
『与物无终无始，无几无时』——「几」：期、期限。没有终结没有开始，没有期限没有时间——超越时间的存在状态。
训诂：“几”，借为“期”（马叙伦《义证》）。（林希逸）
『日与物化者，一不化者也』——「日与物化」：每天与万物一起变化。「一不化」：那个唯一的、永恒的「一」是不变化的。变化中的不变。
训诂：随物与时变化的，内心却凝静不变。语见〈知北游〉。
『阖尝舍之』——「阖」：同「盍」，何不。何曾离开过道呢！
训诂：何尝舍离它。（王敔）
『夫师天而不得师天，与物皆殉』——「师天」：效法天。「殉」：追逐。刻意效法天反而得不到，与万物一起追逐。
训诂：指效法自然若出于有心，便得不到效法自然的结果。（成玄英、林希逸）
「环中」是庄子哲学的核心概念之一——像圆环的中心一样，看似虚空却能统摄万有。冉相氏体悟了环中之道，所以能随顺万物。关键句是「日与物化者，一不化者也」：每天都在变化之中，但那不变的「一」始终在那里。这不是静止不变，而是在万变中保持本质的恒定。最后批判了刻意效法天的做法——越是刻意追求，越会迷失。
则阳以「旧国旧都，望之畅然」的朴素情感开篇——人对故乡的天然亲近感，如同人与道的本真联系。
「大公调」与「少知」的对话是庄子晚期思想的重要文献。少知问万物起源，大公调的回答超越两种极端：「季真之莫为」（无因论）和「接子之或使」（目的论）。庄子认为道「不可有，有不可无」——超越有无二元对立。
「蜗角之争」的寓言最为辛辣：蛮氏与触氏在蜗牛左右角上争地，尸横遍野。在宇宙尺度下，人类的战争与蜗角之争没有区别。对现代人而言，这是对日常争执的绝妙解构：当你为眼前利益争得面红耳赤时，不妨跳出那个框框——你计较的事，是否真的那么重要？
全篇还以夷节、王果等人的故事探讨了人与环境的关系，强调在世俗中保持心灵独立的重要性。
逐字注
『则阳游于楚』——「则阳」：彭阳，字则阳，鲁国人。「游于楚」：游历到楚国。开头第一句简洁交代人物和背景。
训诂：姓彭，名阳，字则阳，鲁人（成玄英《庄子疏》）。
『夷节言之于王，王未之见』——「夷节」：楚国大夫。「言之于王」：向楚王推荐则阳。「王未之见」：楚王没有接见。推荐失败了。
训诂：夷姓，名节，楚臣（成《疏》）。
『彭阳见王果曰：夫子何不谭我于王？』——「王果」：楚国贤大夫。「谭」：同「谈」，推荐、引荐。则阳转而找王果求助。
训诂：楚贤人（《释文》引司马彪说）。
『我不若公阅休』——「公阅休」：楚国的隐士。王果直接贬低自己，抬高隐士。
训诂：隐士。
『冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊』——「擉」（chuò）：刺取。「山樊」：山边。描述隐士的朴素生活。
训诂：山傍。
『夫夷节之为人也，无德而有知……固颠冥乎富贵之地』——「颠冥」：沉迷、迷惑。夷节没有德性只有智巧，沉迷在富贵之中。
训诂：夷姓，名节，楚臣（成《疏》）。
『非相助以德，相助消也』——「消」：消损、消耗。不是以德行相助，而是助人消损。
章旨
开篇以则阳求仕遭拒引出对贤人标准的讨论。王果对比了三种人：汲汲于名利的夷节、逍遥自足的公阅休、以及处于二者之间的自己。核心问题是：一个真正有道的人该如何面对世俗的名利场？庄子的回答很明确——不以外在的成功来衡量人的价值。那些看起来最「无用」的人，往往才是真正完整的人。