则阳

『则阳游于楚』——则阳，即彭阳，战国时鲁国人。游历至楚国希望得到楚王任用。

『夷节言之于王，王未之见』——「言」：推荐、进言。夷节向楚王推荐则阳，楚王没有召见。

『夫子何不谭我于王』——「谭」通「谈」，推荐、说项。则阳转向王果求助。

『我不若公阅休』——王果直言自己不如公阅休。公阅休是一个冬日在江中刺鳖、夏日歇息山林的隐士。

『冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊』——「擉」（chuò）：刺取。「樊」（fán）：边沿。公阅休的生活极为简单自在。

『此予宅也』——公阅休说这就是我的家。他不是居住在某一处，而是随处为家。

『夫夷节之为人也，无德而有知』——「无德而有知」：没有德行而只有智巧。这是极严厉的批评。

『不自许，以之神其交』——「不自许」：不自认可。「以之神其交」：用智巧来神化自己的交往手段。

『固颠冥乎富贵之地』——「颠冥」：沉迷、昏昧。本来就沉迷在富贵权势之中。

『非相助以德，相助消也』——「消」：减损。不是以德行助人，而是助人减损德性。

『旧国旧都，望之畅然』——「畅然」：心情舒畅、愉悦。远远望见自己的故乡，心中自然涌起舒畅。这是人类最朴素、最普遍的情感体验。

『虽使丘陵、草木之缗，入之者十九，犹之畅然』——「缗」（mín）：茂密、遮蔽。「入之者十九」：能看到的不到十分之一。即使被遮蔽了大半仍然舒畅——不需要看清楚，只需要「知道那是故乡」。

『况见见闻闻者邪』——「见见闻闻」：亲眼见到、亲耳听到那本真之道。见到故乡都如此舒畅，何况见到道本身？类比递进：对故乡的亲切感与对道的亲近感。

『以十仞之台县众闲者也』——「仞」：古代长度单位，八尺为一仞。「县」通「悬」。「闲」：开阔处。像十仞的高台悬立在众人之间一样令人瞩目。

『有国于蜗之左角者，曰触氏』——「触氏」：住在蜗牛左角上的国家。触通「角」，名字暗示了角力的意味。

『有国于蜗之右角者，曰蛮氏』——「蛮氏」：住在蜗牛右角上的国家。蛮含有野蛮、粗鄙之意。两国名字都带有贬义和讽刺。

『时相与争地而战』——它们时常为了争夺土地而互相攻战。争夺的是蜗牛角上的一丁点地盘——用宇宙的尺度看，人类所有的疆土纠纷都不过如此。

『伏尸数万』——四字极惨烈。为了蜗角之地竟然到了伏尸数万的地步。庄子用最冷静的语气说出最残酷的事实。

『逐北旬有五日而后反』——「逐北」：追击败军。「旬有五日」：十五天。战争的规模被微缩到蜗角上，但时间跨度却用人类的尺度——尺寸错位造成极致的荒诞感。

『冉相氏得其环中以随成』——「冉相氏」：传说中得道之人。「环中」：圆环的中央，庄子哲学的核心意象之一。环中空虚而能应无穷，比喻心灵处于万物的枢纽处而不被万物牵动。「随成」：随顺万物之成，不加干预。

『与物无终无始，无几无时』——超越时间与始终的分别。凡与时的消解，就是超越了时间的分段。

『日与物化者，一不化者也』——**全段最精粹之句**。每天与万物一起变化，但那「一」是不变化的。变化的是万物的形态，不变的是那个观照变化的本体。这是庄子的「变」与「不变」辩证法。

『阖尝舍之』——「阖」通「盍」，何不。何曾离开过它呢？「它」就是环中、就是那个不化的「一」。

『夫师天而不得师天』——「师天」：效法自然。刻意去效法自然，反而得不到效法自然的效果。因为「师天」本身已经是人为的刻意了。

『与物皆殉，其以为事也若之何』——「殉」：追逐、殉没。如果刻意效法天，就与万物一起追逐外物，把道当作一件事来做，那又能怎么样呢？