逍遥游

『北冥』——「冥」通「溟」，大海。但「冥」本义为昏暗幽深，故北冥不单是北海，更是混沌未分的原始之境。与后文「南冥」（光明之海）形成从暗到明的旅程。

训诂：“冥”，通溟，训海。近人刘文典《庄子补正》、王师叔岷《校释》举例多本古书注引“冥”作“溟”。下文“南冥”之“冥”同。（唐陆德明、明代释德清等3家）

『鲲』——此字最见庄子匠心。按《尔雅》，鲲本义为鱼卵。最小的东西，被用来命名最大的鱼。这是一个悖论：大与小本为一体两面，鲲卵化而为小鱼、化为大鱼、化而为鹏——生命的每个阶段都在「化」。

训诂：鱼子（《尔雅·释鱼》）。（明末方以智）

『化』——全篇第一关键字。与「变」不同：变是外在形态更改，化是内在本质的转化。鲲化为鹏，不是外在法术，而是生命自身潜能的实现。这一字为后文「物化」哲学埋下伏笔。

『不知其几千里也』——庄子不说「有数千里」，而说「不知」。不是度量问题，是认知问题：真正的大超越了人类的度量尺度。句式重复两次（说鲲、说鹏），形成铺排，让读者在语言节奏中感受到「大」的震撼。

训诂：总点出“大”。“大”字是一篇之纲（林云铭《庄子因》）。

『怒而飞』——「怒」不是愤怒，是奋力、生命力的迸发。积蓄的力量到极点，顺其自然地爆发。大鹏之飞不是挣扎，是势能的释放。

『垂天之云』——「垂」通「陲」，天边。翅膀像悬挂在天边的云——既写形状之大，也暗示大鹏与天相接。

训诂：“垂”，犹边（《释文》引崔《注》）。（近人蒋锡昌）

『海运』——海动。大鹏不是自己想起飞就飞的，它必须等待自然节律：大海翻腾，狂风大作。即使是鹏，也「有所待」（有所依赖）——这是全篇核心命题「无待」的第一块垫脚石。

训诂：谓海风动（陈启天《庄子浅说》）。（宋林希逸、清王闿运）

『齐谐者，志怪者也』——庄子需要给他那看似荒诞的神话一个「出处」。于是引《齐谐》，一部志怪书。这是庄子的狡黠：用一个「怪」书的记载来「证」一个更怪的故事。真真假假，庄谐并出。

训诂：一说为人名（如司马彪、崔、俞樾等）；一说是书名（如梁简文帝，见《释文》引）。当从后一说。下句“志怪者也”，“志”即誌，乃说它是记载怪异的书。（近人林纾、近人朱桂曜）

『水击三千里』——翅膀拍击水面，激起三千里浪花。这是大鹏起飞时的反作用力，极写其力量之大。

训诂：通“水激”。（马叙伦、朱桂曜等3家）

『抟扶摇而上者九万里』——「抟」（tuán），盘旋、拍击。「扶摇」，旋风。大鹏不是直直往上飞，而是乘着旋风盘旋而上——顺着自然的力量，而非对抗它。九万里是古代想像中天地之间的距离，大鹏一飞到了天的尽头。

训诂：海中飓风，为庄子所创名词（张默生《庄子新释》）。（陆德明）

『去以六月息』——「息」：气息、风。大鹏的远行凭借的是六月的大风（季节风）。再次强调「有待」——即使大鹏也需要时机。

训诂：乘着六月风而去。“去”，指飞去南海。“六月息”，即六月风。“息”，谓风。六月间的风最大，鹏便乘大风而南飞。 按：“息”有两种讲法：（一）作休息、止息讲；如郭象《注》：“夫大鸟一去半岁，至天池而息。”成玄英《疏》：“时隔半年，方言息止。”（二）作风讲，如释德清说：“周六月，即夏之四月，谓盛阳开发，风始大而有力，乃能鼓其翼。‘息’，即风。”宣颖说：“息是气息，大块噫气也，即风也。六月气盛多风，大鹏便于鼓翼，此正明上六月海运则徙之说也。”（《南华经解》）又如郭嵩焘说：“去以六月息，犹言乘长风也。”（郭庆藩《庄子集释》引）按俗多从郭《注》，不妥，当依释德清及宣颖等说。下文“生物之以息相吹也”的“息”，正指“风”。

『野马也，尘埃也，生物之以息相吹也』——神来之笔。刚从九万里的高空俯视下来，庄子突然把镜头拉到地面：那些像野马奔腾一样的雾气、空中飘浮的尘埃，都是被气息吹动的。宏大（大鹏）与微小（尘埃）在此并置——它们本质相同，都是「以息相吹」而动的。庄子不动声色地完成了第一层齐物。

训诂：“野马”，谓空中游气。“尘埃”，谓空中游尘。“生物”，谓空中活动之物。此句，犹谓空中之游气、游尘以及活动之物，皆由风相吹而动（陈启天《庄子浅说》）。

『天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？』——经典一问。天是蓝色的，但那是天的真正颜色吗？还是因为太远我们看不到尽头？庄子在问一个认识论问题：我们的感官所感知的世界，是真实的吗？还是只是我们的视角造成的错觉？

『其视下也，亦若是则已矣』——大鹏从天上往下看，大概也像我们看天一样，看不到真相。庄子不说破，但暗示了：大小、远近、上下都是相对的。站在不同的位置，看到不同的景象，没有哪个是绝对的真实。这直接指向《齐物论》的核心思想。

训诂：作“而已矣”。“则”，犹“而”（见王引之《经传释词》）。陈碧虚（景元）《庄子阙误》引文如海本“则已矣”作“而已矣”。

『蜩与学鸠笑之』——「蜩」（tiáo）：蝉。「学鸠」：小斑鸠。它们笑大鹏。这是世俗之笑：用自己有限的经验去衡量超越自己的存在。蝉的生命只有一个夏天，它不能理解为何要飞九万里；斑鸠只能在树丛间扑腾，它不能理解为何要飞到南冥。

训诂：“蜩”，蝉。“学鸠”，小鸠（司马彪《注》）。“学”，别本又作“”，音同（《释文》）。（清王夫之、清刘凤苞等5家）

『决起而飞』——「决」（xuè）：迅疾的样子。小虫们奋力飞起的样子——它们觉得自己已经很努力了。

训诂：奋起而飞（林希逸说）；尽力而飞（释德清《注》）。“决起”，不遗余力。即上文怒而飞（林云铭说）。

『抢榆枋而止』——「抢」（qiāng）：突过、碰到。飞到榆树和枋树（两种小树）的高度就满足了。这是它们的世界边界。

训诂：“抢”，撞，碰到。世德堂本作“枪”，“抢”字依《释文》原本改（王孝鱼校）。“榆枋”，两种小树名。“枋”，当读为“枌”（王闿运说）。陈碧虚《庄子阙误》引文如海本及江南古藏本“枋”下有“而止”二字。

『奚以之九万里而南为』——「奚以……为」：反问句式，「何必……呢？」小虫用自己的标准质问大鹏：你飞九万里南去，有必要吗？

训诂：“以”，用。“为”，语助（王引之《经传释词》）。案这句话总结蜩与学鸠的讥笑大鹏，这以小笑大，实出于二虫的浅见无知，后文“之二虫又何知！”并申述“小知不及大知”。

『适莽苍者，三飡而反，腹犹果然』——「莽苍」：郊野草色，指近郊。「果然」：饱足的样子。近处走一趟，当天来回，肚子还饱着。

训诂：指一片苍色草莽的郊野。

『适百里者，宿舂粮』——「宿舂粮」：前一晚捣米备粮。百里之行需要隔夜准备。

训诂：舂捣粮食，为一宿之借（成〈疏〉）；此言往百里者，舂一宿之粮。“舂”字倒装在下（蒋锡昌说）。

『适千里者，三月聚粮』——千里之行需要三个月积聚粮食。

『之二虫又何知』——「之」：此、这。庄子以三个层次（莽苍/百里/千里）的递进，说明一个朴素道理：走多远的路，就要做多大的准备。小虫飞不过数丈，自然不能理解九万里需要什么。这不是道德批评，而是认知格局的陈述：你的经验决定了你的判断边界。

训诂：“之”，此。“二虫”，指蜩与学鸠。鸟类称为羽虫，所以鸠也可以称为虫。（明陈深、释德清等4家）

『小知不及大知，小年不及大年』——全段总纲。「知」通「智」。「年」指寿命/时间尺度。两句一虚一实：先从认知（知）说，再从存在时间（年）说。

『朝菌不知晦朔』——「朝菌」：朝生暮死的菌类。「晦朔」：农历每月最后一天（晦）和第一天（朔），代指一个月的周期。朝菌的生命不到一天，它无法知道有月圆月缺。

训诂：“朝菌”，《淮南子·道应训》引作“朝秀”，或说《庄子》旧本作“朝秀”（详见王念孙《读书杂志余编》王引之说及郭庆藩《庄子集释》、马叙伦《庄子义证》、王叔岷《校释》等说）。高诱《注》：“朝秀，朝生暮死之虫。”“晦朔”，月的终始，指一个月的时光。另一说：“朔”，旦（《释文》）。“晦”，夜（王先谦《注》）。指一日的时光。今译从前说。

『蟪蛄不知春秋』——「蟪蛄」（huì gū）：寒蝉，春生夏死或夏生秋死，活不过一年。它不知道一年有春秋两季。

训诂：“蟪蛄”，寒蝉，春生夏死，夏生秋死（司马彪《注》）。蟪蛄当是蝉之别名（王懋竑《庄子存校》）。

『冥灵』——传说中楚地以南的神木，以五百年为一个春季、五百年为一个秋季。它的时间感与朝菌天差地别。

训诂：溟海灵龟。（宋末罗勉道）

『大椿』——上古神树，以八千年为春、八千年为秋。从它的视角看，人类的文明史不过是它生命中的一个季节。

『彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎』——彭祖是传说中活了八百岁的长寿之人。「特闻」：特别出名。但拿彭祖去跟冥灵、大椿比，不过像朝菌比彭祖一样可笑。三个时间层次的叠套（朝菌/蟪蛄 → 彭祖 → 冥灵 → 大椿），每一层都在解构上一层的「大」。

训诂：传说上有名的长寿人物。各家记闻不一，或说年七百岁，或说八百岁。

『知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国』——四个递进的世俗成功层次：①才智胜任一个官职；②品行庇佑一乡；③德性投合一个国君；④能力取信一国。这是战国时期士人的最高追求——从基层官吏到一国重臣。

训诂：“而”字郭庆藩认为当读为“能”（详见《庄子集释》）。“而”、“能”古字固通用，然此处“而”字不必作“能”字解，仍当依成《疏》读“而”为转语。“征”，取信，证明于。

『其自视也亦若此矣』——「此」指蜩与学鸠。这些世俗成功者看待自己的心态，跟蝉和斑鸠一样：在自己的小天地里自鸣得意。

训诂：“其”指上述三等人，“此”指上文蜩鸠、斥囿于一隅而沾沾自喜。（郭象、清周拱辰等3家）

『宋荣子犹然笑之』——「宋荣子」：战国思想家宋钘（jiān），主张「见侮不辱」。「犹然」：笑的样子。宋荣子超越了前四个层次——他不追求官职、乡誉、君合、国信。

训诂：为稷下早期人物，生当齐威、宣时代，大约是公元前400至前320年间人（汪奠基《中国逻辑思想史料分析宋钘的名辩思想》，第50页）。本书〈天下〉篇、《荀子·非十二子篇》作宋钘（jiān），《孟子·告子篇》作宋（kēng）。《韩非子·显学篇》作宋荣。宋钘、宋、宋荣是一个人（见唐钺〈尹文和尹文子〉，载《古史辨》第六册），“”与“钘”声固相近，“荣”与“钘”声亦相近（俞樾《春在堂全书·俞楼杂纂·庄子人名考》）。根据《天下篇》，宋学派的思想要点是：倡导上下均平；去除人心的闭塞；“见侮不辱，救民之斗”；“情欲寡浅”；“禁攻寝兵”。是位杰出的反战思想家。

『举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮』——全句无主语，主语就是「其」（宋荣子）。全世界夸他也不更努力，全世界骂他也不更沮丧。这已经是一种了不起的精神自由——毁誉不动于心。

『定乎内外之分』——确立了内（自我）和外（外界评价）的界限。他知道什么是属于自己的，什么属于外界。

『辩乎荣辱之境』——「辩」通「辨」。辨清了光荣和耻辱的边界。荣辱是外界给予的标签，与他内在的自我无关。

『斯已矣』——「就这样罢了」。庄子在这里语气很微妙：宋荣子做到这些，不错了，但也「就那样了」。

『犹有未树也』——笔锋一转。宋荣子虽超然毁誉，但依然有「未树立」的东西。他内心仍然有「我」与「外界」的区分，仍然有一个需要守护的「内在自我」。只要有这个区隔，就不是真正的逍遥。

『列子御风而行』——列子（列御寇），战国道家人物，传说能乘风飞行。今天能飞的人来了。

训诂：故事见于《列子·黄帝篇》。列子，即列御寇，为春秋时代郑国思想家。先秦典籍，如《庄子》、《尸子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》并称其言举其事。《吕氏春秋·不二篇》说：“子列子贵虚。”《汉书·艺文志》：道家有《列子》八篇。今所存本乃刘向所校“新书”之残缺、杂乱者，其书非御寇自著，为其门人与私淑弟子所记述；非全为后人所伪托（严灵峰《列子章句新编·自序》）。（严灵峰先生）

『泠然善也』——「泠然」（líng）：轻盈美妙的样子。列子飞起来姿态优美，飘飘欲仙。

训诂：飘然（林希逸《注》）；轻妙之貌（郭象《注》）。

『旬有五日而后反』——「旬」：十天。「有」通「又」。十五天后才回来。这一飞就是半个月。

『此虽免乎行，犹有所待者也』——全篇转折句。列子虽然不用走路了，但他还需要风。没有风，他飞不了。这就是「有待」——依赖外在条件。

训诂：有所依靠。即有所牵掣，致精神不得自主，心灵不得安放。（徐复观先生、王兴华）

『若夫乘天地之正』——「若夫」：至于。「乘」：顺应。「天地之正」：天地的自然之道、万物运行的正理。

训诂：即是顺万物之性（郭《注》）；即依自然之道（蒋锡昌说）。“正”，指自然之性（王力《古代汉语》，第354页）。案“正”亦犹今所谓规律、法则。“天地之正”，即天地的法则，亦即自然的规律。（徐复观先生）

『御六气之辩』——「御」：驾御。「六气」：阴阳风雨晦明六种自然之气。「辩」通「变」，变化。不是对抗这些变化，而是顺着变化而运行。

训诂：六气的变化。（司马彪、郭庆藩）

『以游无穷者』——「游」字极关键。不是「行」、不是「飞」、不是「往」——而是「游」。行有目的，飞有方向，游是自由的、无目的的。 这是整部庄子最核心的状态动词。

『彼且恶乎待哉』——「恶（wū）乎待」：待什么？反问句式：他还需要依赖什么？什么都不需要了。这就是「无待」。

训诂：有什么可依赖的呢？（方东美先生）

『至人无己，神人无功，圣人无名』——全篇结论的三个维度： - 无己：破除自我中心。最难的一层——连「我」的执念都化掉了。 - 无功：不追求功业成效。不以「有用」衡量生命。 - 无名：不被名声定义。名是实的宾客（后文许由语），不是主人。

训诂：意指没有偏执的我见；即去除自我中心；亦即扬弃为功名束缚的小我，而臻至与天地精神往来的境界。（徐复观先生、方东美先生）

『惠子』——惠施，战国名家代表人物，庄子的挚友兼论敌。庄子全书惠子出现多次，几乎每次都扮演那个「从世俗视角质疑庄子」的角色。

训诂：姓惠名施，宋人，做过梁惠王宰相，是庄子的好友。他认为万物流变无常，因此一个东西不可能有相当固定的时候；他说：“日方中方睨，物方生方死。”他认为任何东西的性质都是相对的，因此事物之间，也就没有绝对的区别；他说：“天和地一样低，山和湖一样平。”（“天与地卑，山与泽平。”）他用诡论的方式说明天地万物是一体的；他主张：“泛爱万物，天地一体。”惠施的著作没有传下来，仅《庄子·天下篇》中记述了他十项的论点。惠施是“名家”的重要人物。在本书中，常记述他和庄子在观点上的论辩。

『魏王贻我大瓠之种』——「贻」（yí）：赠送。「瓠」（hù）：葫芦。魏王送的大葫芦种子。

训诂：即魏惠王，姓魏名䓨，因魏都迁大梁，所以又称梁惠王。惠是谥号。

『实五石』——「石」（dàn）：容量单位，一石约等于现在的120斤。五石的葫芦——巨大无比。

『其坚不能自举也』——葫芦壳的强度不足以托起自身的重量。盛水的话，壳会裂。

『剖之以为瓢，则瓠落无所容』——切开做瓢，又太大，没什么东西能装进去。

训诂：指瓢太大无处可容。“瓠落”，犹廓落（《释文》引简文帝说），大。

『呺然大也』——「呺」（xiāo）：虚大的样子。确实大，但大而虚。

训诂：虚大的样子。（俞樾）

『吾为其无用而掊之』——「掊」（pǒu）：砸碎。惠子的逻辑：大而无用，不如毁掉。这是典型的功利主义思维：不能用的东西没有存在价值。

『夫子固拙于用大矣』——「固」：实在、确实。「拙于用大」：不善于使用大的东西。庄子一针见血：问题不在葫芦，在你的思维方式。

『何不虑以为大樽而浮乎江湖』——「虑」：考虑、想办法。「大樽」：腰舟——把大葫芦绑在腰上浮水渡河。同样是「用」，惠子只想到「做瓢」，庄子却想到「浮江湖」。

『则夫子犹有蓬之心也夫』——「蓬之心」：蓬草塞心，比喻心灵茅塞不通。「蓬」是一种野草，叶子卷曲，古人用「蓬心」比喻心眼不通、见识狭隘。

训诂：喻心灵茅塞不通。

『樗』（chū）——臭椿树。木质疏松，气味难闻，在传统木材等级中是最「无用」的树。惠子用它来比喻庄子的学说：听着玄妙，实际上不实用。

训诂：落叶乔木，木材皮粗质劣。 成玄英《疏》：“樗，栲漆之类，嗅之甚臭，恶木者也。”

『大本拥肿而不中绳墨』——树干臃肿疙瘩，不符合木匠取直的绳墨。

训诂：木瘤盘结。（奚侗）

『小枝卷曲而不中规矩』——树枝弯曲，不符合规（圆）矩（方）。

『匠者不顾』——木匠看都不看一眼。最彻底的否定——连被评价的资格都没有。

『众所同去也』——惠子把矛头从树转向庄子：你的学说也是大而无用，大家都会离开你。

『何不树之于无何有之乡』——「无何有之乡」：什么也没有的地方。这不是地理概念，是哲学境界——摆脱了一切功名利禄的虚无之境。

『广莫之野』——「莫」通「漠」，广大辽阔的原野。象征没有任何束缚的空间。

『彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下』——「彷徨」：悠然徘徊。「无为」：无所作为。「逍遥」：自在自得。两个叠词（彷徨乎、逍遥乎）营造出一种悠然的节奏感。在树旁散步，在树下睡觉——什么都不做，什么都不想。这是庄子对「无用」生活的直接描绘。

训诂：徘徊，悠闲自得。（王叔岷先生）

『不夭斤斧』——「夭」：砍伐、夭折。「斤斧」：斧头。因为无用，所以没人来砍伐。

『无所可用，安所困苦哉』——全篇收束之句。正是因为「无所可用」（没有任何功利上的用途），才没有「困苦」（被砍伐、被利用、被定义）。