庄子自述其著述方法——寓言、重言、卮言。『寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪』，是理解庄子写作方式的钥匙。
〈寓言〉篇，由七章文字杂纂而成。各节意义不相关联。“寓言”，寄托寓意的言论。取篇首二字为篇名。
寓言是庄子对自己写作方法的自觉说明。「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪」——这三种叙述策略构成了庄子的全部方法论。 「寓言」是借他人之口说自己的话。真理不是靠辩论赢得的，而是在故事中自然呈现的。读者不是在和庄子辩论，而是在听一个故事——这种叙事本身就是哲学。 「重言」是借重先贤的权威。但庄子对待权威的态度极其微妙：他借孔子之口说的往往是庄子的道理。这是「反用权威」——以权威声音说出反权威…
：『。。。』惠子曰：『。』庄子曰：『。孔子云：「。鸣而当律，言而当法。。，定天下之定。」已乎已乎！吾且不得及彼乎！』
庄子对惠子说：『孔子活了六十岁而六十年来不断变化。起初认为对的，最终又否定了。不知道现在认为是对的，是不是五十九岁时认为错的。』惠子说：『孔子是勤于励志、运用心智的人。』庄子说：『孔子已经弃绝那些了，但他没有说出来。孔子说：「从大本那里禀受才质，复归于灵明而生存。声音符合音律，言语符合法度。利害道义摆在面前，而好恶是非不过让人口服罢了。要使人内心诚服而不敢违逆，以安定天下。」算了吧算了吧！我还赶不上他呢！』
『庄子谓惠子曰』——「惠子」：惠施，庄子的好友和论敌。庄子在对话中最亲密的对手。
『孔子行年六十而六十化』——「行年」：经历的年岁。「化」：变化。孔子每一年都在变化，今年否定了去年认为正确的东西。
训诂：这四句与〈则阳〉篇称蘧伯玉相同。
『始时所是，卒而非之』——开始时认为对的，最终又否定了。人的认识在不断超越。
训诂：这四句与〈则阳〉篇称蘧伯玉相同。
『未知今之所谓是之非五十九非也』——不知道现在认为对的，是不是五十九岁时认为错的。自我否定的链条没有终点。
训诂：这四句与〈则阳〉篇称蘧伯玉相同。
『孔子勤志服知也』——「勤志」：勤于励志。「服知」：运用心智。惠子试图以好学的角度理解孔子。
『孔子谢之矣，而其未之尝言』——「谢」：弃绝、辞去。孔子已经超越了这个层次，但他没有说出来。
训诂：口未之言（宣颖说）；即无言之意。
『夫受才乎大本，复灵以生』——「大本」：大道本源。「复灵」：复归于灵明。从大道那里获得才质，以灵明而生存。
训诂：人禀受才智于大道妙本（成《疏》）。
『利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已』——「直」：仅仅、只是。利益道义摆在面前，好恶是非只能让人口服。
『使人乃以心服而不敢蘁立』——「蘁」（wù）：违逆。让人内心诚服而不敢违逆——从口服到心服。
训诂：“蘁”，借为牾（马叙伦说）；音悟，逆（《释文》）。“蘁立”，有违逆之意。
庄子借与惠子的对话，通过孔子思想的不断变化来阐发「化」的哲学。孔子六十年的思想变化——今年否定去年——说明真正的智者不会固守任何立场。惠子以「勤志服知」来理解孔子，庄子却指出孔子早已超越了这一层次。最高的境界不是积累知识，而是「复灵以生」——回归灵明的本真状态。庄子还区分了「口服」与「心服」：用利害是非只能让人表面服从，真正的信服来自内心的感悟。
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万物都是种子，以不同的形态相互传承。开始和结束如同一个圆环，找不到它的端绪。这叫做天均。天均就是自然的分际。
『万物皆种也』——「种」：种子。万物都是种子——一切事物都蕴含着转化为他物的可能性。
『以不同形相禅』——「禅」（shàn）：传承、更替。以不同的形态相互传承——一物死则为他物生。
训诂：以不同的类形相传接。（宣颖）
『始卒若环，莫得其伦』——「始卒」：开始和结束。「伦」：端绪。开始和结束如同圆环，找不到终点和起点。
『是谓天均』——「天均」：自然的均平、自然的平衡。这种循环流转叫做天均。
『天均者，天倪也』——「天倪」：自然的分际。天均就是天倪——呼应篇首的「和以天倪」。
这是《寓言》篇的收束之语，也是庄子哲学最凝练的表达之一。三句话构成完整的哲学论述：第一句说万物都是「种」——每一种存在都蕴含着转变为其他存在形式的潜能。第二句说「以不同形相禅」——存在形式不断变化，在变化中传承。第三句说「始卒若环」——这不是线性的进化，而是如圆环般的循环。最后用「天均」和「天倪」总结——这种循环就是自然的和谐。三句话回答了：什么是变化？变化就是万物以不同形态循环传承的自然过程。
寓言是庄子对自己写作方法的自觉说明。「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪」——这三种叙述策略构成了庄子的全部方法论。
「寓言」是借他人之口说自己的话。真理不是靠辩论赢得的，而是在故事中自然呈现的。读者不是在和庄子辩论，而是在听一个故事——这种叙事本身就是哲学。
「重言」是借重先贤的权威。但庄子对待权威的态度极其微妙：他借孔子之口说的往往是庄子的道理。这是「反用权威」——以权威声音说出反权威的内容。
「卮言」是庄子独造的术语——像酒杯一样没有固定形态，随顺自然，如水般流动。它不是一种确定的「观点」，而是一种开放的「方式」：随着对话流转，不执着于任何结论。「终身言，未尝言；终身不言，未尝不言」——最高的话不是传达「真理」，而是打开理解的空间。
对现代人而言，寓言篇提供了一种深刻的沟通哲学：当你学会用故事而非说教去沟通时，你的影响力反而更大。最重要的道理不是说出来，而是让人自己领悟到的。
逐字注
『寓言十九』——「寓言」：寄寓于他人之口的言论。「十九」：十分之九。庄子公开承认自己的著作大部分是寓言。
训诂：寄托寓意的言论占了十分之九。（郭象）
『重言十七』——「重言」：借重先贤耆老之言。引用黄帝、尧舜、孔子等权威人物来增加说服力，但常是反用权威。
训诂：借重先哲时贤的言论占了十分之七。（张默生）
『卮言日出，和以天倪』——「卮（zhī）言」：像酒杯一样随物变化的言说，无固定形态。「天倪」：自然的分际。最高级的语言形态。
训诂：“卮”，酒器。无心之言，即卮言（成玄英《疏》）。按：“卮”是酒器，卮器满了，自然向外流溢，庄子用“卮言”来形容他的言论并不是偏漏的，乃是无心而自然的流露。（张默生）
『寓言十九，藉外论之』——「藉外」：假借外人、外物来谈论。不直接说教而是通过故事来表达。
训诂：寄托寓意的言论占了十分之九。（郭象）
『亲父不为其子媒』——父亲不替自己的儿子做媒。直接自夸会引起反感，借他人之口更有说服力。
『与己同则应，不与己同则反』——人类认知偏见的本质描述。寓言正是为了绕过这种偏见。
章旨
庄子在这一篇中公开了自己的写作方法论。寓言占十分之九——借他人之口说自己的话。重言是借重先贤权威。卮言是无固定立场、随物变化的言说方式，是最高级的语言形态。庄子三种叙述策略构成了他的全部方法论。