逍遥

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

北海有一条鱼，名字叫鲲。鲲的巨大，不知道有几千里。它变化成为鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里。它奋力飞起时，翅膀像垂在天边的云。这只鸟，海动风起时就迁徙到南海。南海，是天然的大池。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：『鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。』野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

《齐谐》是一部记载怪异之事的书。书中说：『鹏鸟迁徙到南海时，翅膀拍击水面三千里，乘着旋风盘旋上飞九万里，离开时凭借六月的大风。』野马般的雾气、飞扬的尘埃，都是被气息吹拂而动的生物。天色苍茫，那是它真正的颜色吗？还是因为太远而看不到尽头？大鹏从高空往下看，也不过是这个样子罢了。

蜩与学鸠笑之曰：『我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？』适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

蝉和小斑鸠嘲笑大鹏说：『我奋力飞起，碰到榆树和枋树就停下来，有时飞不到，落在地上就是了，何必飞到九万里高空再往南去呢？』到郊野去的人，吃三顿饭就回来，肚子还饱饱的；到百里远的人，要舂米准备过夜的粮食；到千里远的人，要花三个月积聚粮食。这两只小虫又知道什么呢！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

小智慧比不上大智慧，短寿命比不上长寿命。怎么知道是这样呢？清晨的菌类不知道月初月末，寒蝉不知道春秋季节，这是短寿。楚国的南方有冥灵树，以五百年为春季，五百年为秋季；上古有大椿树，以八千年为春季，八千年为秋季。而彭祖如今以长寿闻名，众人与他相比，不也可悲吗！

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

所以那些才智足以胜任一个官职、品行可以庇护一乡、德性符合一个国君的心意、能力足以取得一国信任的人，他们看待自己的心态，也就像蝉和斑鸠一样。而宋荣子对此仍然嗤笑。宋荣子这个人，整个社会赞誉他也不会更奋勉，整个社会非议他也不会更沮丧，他能确定内外的分别，辨明荣辱的境界，如此而已。他对于世间，并不汲汲追求…

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

列子乘风而行，轻盈美妙，过了十五天才返回。他对于求福的事，并不汲汲追求。这样虽然免于步行，但还是有所依待。至于顺应天地的自然之道，驾御六气的变化，遨游于无穷之境，他还需要依赖什么呢！所以说：至人没有自我，神人没有功业，圣人没有名声。

惠子谓庄子曰：『魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。』庄子曰：『……夫子固拙于用大矣……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！』

惠子对庄子说：『魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦有五石的容量。用它盛水，它的坚固程度不足以托起自身；剖开做瓢，又大得无处可放。不是不够大，我因为它无用而砸碎了它。』庄子说：『……你实在是不善于使用大的东西……你有五石的大葫芦，为什么不把它当作腰舟而浮游于江湖，却忧虑它大得无处可放？看来你的…

惠子谓庄子曰：『吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。』庄子曰：『……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！』

惠子对庄子说：『我有一棵大树，人们叫它臭椿。它的树干臃肿不合绳墨，小枝卷曲不合规矩。长在路边，匠人看都不看。现在你的言论，大而无用，大家都会弃你而去。』庄子说：『……你有大树，担心它无用，为什么不把它种在虚无之乡、广阔的原野，悠然自得地徘徊在它旁边，逍遥自在地躺在它下面。它不会遭受斧头的砍伐，没有东…

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

水泽中的野鸡走十步才啄一口食，走百步才喝一口水，但它不希望被养在笼子里。在笼中虽然精神旺盛，但并不是它所喜欢的。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

泉水干涸了，鱼一起困在陆地上，互相呼出湿气来滋润对方，用口沫来沾湿对方，不如在江湖中互相忘记。与其赞美尧而非议桀，不如把两者都忘记而融化于大道之中。

天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：『请问为天下。』无名人曰：『去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？』

天根在殷阳游玩，来到蓼水边上，恰巧遇到无名人就问他说：『请问治理天下的方法。』无名人说：『走开！你这鄙陋的人，为什么问这样让人不愉快的问题！我正要和造物者交朋友，厌烦了就乘坐渺茫之鸟，飞出天地之外，遨游于虚无之乡，安处于广阔无垠的旷野。你为什么拿治理天下这破事来触动我的心呢？』

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：『愿以境内累矣！』庄子持竿不顾，曰：『吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？』二大夫曰：『宁生而曳尾涂中。』庄子曰：『往矣！吾将曳尾于涂中。』

庄子在濮水边钓鱼，楚王派两位大夫先去传达他的心意，说：『希望将国事托付给先生！』庄子手持钓竿头也不回，说：『我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，楚王用竹盒装着它，用巾布盖着，珍藏在庙堂之上。这只龟，是宁愿死去留下骨壳以显示尊贵呢，还是宁愿活在泥水中拖着尾巴爬行呢？』两位大夫说：『宁愿活在泥水中拖着…

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：『庄子来，欲代子相。』于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：『南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：「吓！」今子欲以子之梁国而吓我邪？』

惠子在梁国做宰相，庄子去看望他。有人对惠子说：『庄子来，是想取代你做宰相。』于是惠子很恐慌，在国内搜捕了三天三夜。庄子去见惠子，说：『南方有一种鸟，名叫鹓鶵，你知道吗？这鹓鶵从南海出发飞到北海，不是梧桐树不栖，不是竹实不吃，不是甘泉不饮。这时有一只猫头鹰得到一只腐烂的老鼠，鹓鶵飞过时，猫头鹰仰头看着…

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：『儵鱼出游从容，是鱼之乐也。』惠子曰：『子非鱼，安知鱼之乐？』庄子曰：『子非我，安知我不知鱼之乐？』惠子曰：『我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。』庄子曰：『请循其本。子曰「汝安知鱼乐」云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。』

庄子和惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：『儵鱼游出从容自在，这是鱼的快乐啊。』惠子说：『你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？』庄子说：『你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？』惠子说：『我不是你，固然不知道你；你本来不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是完全可以确定的。』庄子说：『请回到话题的开头。你说「你怎么知道鱼的快…

庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：『夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？……』于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：『子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？』庄子曰：『然。』髑髅曰：『死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。』庄子不信，曰：『吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子…

庄子到楚国去，看见一个空骷髅，枯骨显露着形状。用马鞭敲了敲，问道：『先生是因为贪生失理而落到这个地步的吗？还是因为亡国之事、斧钺之诛而落到这个地步的呢？……』说完，拿过骷髅，枕着它躺下。半夜，骷髅出现在梦中说：『听你的谈话像是辩士。看你说的话，都是活人的累赘，死了就没有这些了。你想听听死后的道理吗？…

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：『无所可用。』庄子曰：『此木以不材得终其天年。』夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：『其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？』主人曰：『杀不能鸣者。』明日，弟子问于庄子曰：『昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？』

庄子在山中行走，看见一棵大树，枝叶茂盛。伐木的人停在旁边却不砍它。问其原因，回答说：『没有什么用处。』庄子说：『这棵树因为不成材得以享尽天年。』庄子从山中出来，住在老朋友家里。老朋友很高兴，让童仆杀雁来烹煮。童仆请示说：『一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只？』主人说：『杀那只不能叫的。』第二天，弟子…

庄子笑曰：『周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然：无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！』

庄子笑着说：『我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎妥当但其实不是，所以也不能免于牵累。至于顺应道德而浮游于世间就不是这样：没有赞誉没有诋毁，时而如龙显现，时而如蛇蛰伏，随时代一同变化，而不执着于某一种形态。一时在上，一时在下，以和谐为准则，浮游于万物的根源。主宰外物而不被外物所主宰，这样…

宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰：『可矣，是真画者也。』

宋元君要画画，众多画师都来了，接受旨意后恭敬地站着，舔笔调墨，门外还有一半人。有一位画师来晚了，从容不迫地不紧走，接受旨意后不回班站立，回到住所。宋元君派人去看他，只见他解开衣服、盘腿而坐、光着身子。宋元君说：『好呀，这才是真正的画师啊。』

舜以天下让善卷。善卷曰：『余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！』遂不受。于是去而入深山，莫知其处。

舜要把天下让给善卷。善卷说：『我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿葛布。春天耕种，形体足以劳动；秋天收获，身体足以休养饮食。太阳出来就劳作，太阳下山就休息，逍遥于天地之间而心情自得其乐。我要天下做什么呢！可悲啊，你不了解我！』于是没有接受，离开后就进入了深山，没有人知道他在哪里。

原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：『嘻！先生何病？』原宪应之曰：『宪闻之：无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。』子贡逡巡而有愧色。

原宪住在鲁国，四面土墙的斗室，屋顶盖着生草，蓬草编的门不完整，桑条做门轴，破瓮做窗户，两间小屋，用粗布塞着缝隙，屋顶漏雨地下潮湿，他却端坐着弹琴唱歌。子贡乘着大马，身穿紫红内衣和白色外衣，高大的车子进不了小巷，去看原宪。原宪戴着破树皮帽、穿着没后跟的鞋，拄着藜杖应门。子贡说：『唉！先生有什么病吗？』…

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：『吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！』弟子曰：『吾恐乌鸢之食夫子也。』庄子曰：『在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食。夺彼与此，何其偏也！』

庄子快要死了，弟子们想要厚葬他。庄子说：『我用天地做棺椁，用日月做双璧，星辰做珠玑，万物做殉葬品。我的葬具难道还不完备吗？还有什么比这更好的！』弟子说：『我们怕乌鸦老鹰吃掉先生。』庄子说：『露天被乌鸦老鹰吃，埋在地下被蝼蛄蚂蚁吃。从乌鸦嘴里夺来给蚂蚁，为什么这么偏心呢！』

寂漠无形，变化无常。死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而说之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。

寂漠无形，变化无常。死呢？生呢？和天地并生呢？和神明同往呢？茫然往哪里去？忽然到哪里去？包罗万物，却没有任何地方是归宿。古时的道术中有这一方面的，庄周听到这种风尚就喜好它。以悠远无稽的论说、广大无边的言论、不着边际的词语，时常纵意发挥而不偏执，不以一己之见示人。认为天下沉溺混浊，不能用庄重的语言来交…