无待

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

所以那些才智足以胜任一个官职、品行可以庇护一乡、德性符合一个国君的心意、能力足以取得一国信任的人，他们看待自己的心态，也就像蝉和斑鸠一样。而宋荣子对此仍然嗤笑。宋荣子这个人，整个社会赞誉他也不会更奋勉，整个社会非议他也不会更沮丧，他能确定内外的分别，辨明荣辱的境界，如此而已。他对于世间，并不汲汲追求…

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

列子乘风而行，轻盈美妙，过了十五天才返回。他对于求福的事，并不汲汲追求。这样虽然免于步行，但还是有所依待。至于顺应天地的自然之道，驾御六气的变化，遨游于无穷之境，他还需要依赖什么呢！所以说：至人没有自我，神人没有功业，圣人没有名声。

惠子谓庄子曰：『魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。』庄子曰：『……夫子固拙于用大矣……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！』

惠子对庄子说：『魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦有五石的容量。用它盛水，它的坚固程度不足以托起自身；剖开做瓢，又大得无处可放。不是不够大，我因为它无用而砸碎了它。』庄子说：『……你实在是不善于使用大的东西……你有五石的大葫芦，为什么不把它当作腰舟而浮游于江湖，却忧虑它大得无处可放？看来你的…

惠子谓庄子曰：『吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。』庄子曰：『……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！』

惠子对庄子说：『我有一棵大树，人们叫它臭椿。它的树干臃肿不合绳墨，小枝卷曲不合规矩。长在路边，匠人看都不看。现在你的言论，大而无用，大家都会弃你而去。』庄子说：『……你有大树，担心它无用，为什么不把它种在虚无之乡、广阔的原野，悠然自得地徘徊在它旁边，逍遥自在地躺在它下面。它不会遭受斧头的砍伐，没有东…

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：『何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。』子綦曰：『偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！』

南郭子綦靠着几案坐着，仰天长叹，好像精神离开了躯体。颜成子游站在前面侍奉，说：『这是什么状态啊？形体本可以像枯木一样，心也可以像死灰一样吗？今天靠几案的人，不是从前靠几案的人啊。』子綦说：『偃，你问得正好！今天我忘记了我自己，你知道吗？你听过人籁却没有听过地籁，你听过地籁却没有听过天籁啊！』

子游曰：『地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。』子綦曰：『夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？』

子游说：『地籁是各种窍孔发出的声音，人籁是排箫发出的声音，请问天籁是什么？』子綦说：『风吹万种窍孔发出的声音各不相同，而这些声音自行停止。都是它们自己发出来的，使它们发作的还有谁呢？』

罔两问景曰：『曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？』景曰：『吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！』

影子的边缘问影子说：『刚才你走动，现在你停下；刚才你坐着，现在你站起来。你怎么这样没有独立的操守呢？』影子说：『我是有所依赖才这样的吧？我所依赖的又有所依赖才这样的吧？我所依赖的像蛇的鳞皮、蝉的翅膀吗？我怎么知道为什么会这样！我怎么知道为什么不会这样！』

『……良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。』

『……好的厨师一年换一把刀，因为他们在切割；普通的厨师一个月换一把刀，因为他们在硬砍。现在我的刀已经用了十九年，解牛数千头，但刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样锋利。牛的骨节是有间隙的，而我的刀刃很薄——没有厚度；用没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，宽宽绰绰，刀刃有足够的活动余地。所以十九年了刀刃还像新磨…

颜回见仲尼，请行。曰：『奚之？』曰：『将之卫。』曰：『奚为焉？』曰：『回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：『治国去之，乱国就之。医门多疾。』愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！』

颜回拜见孔子，请求出行。孔子问：『去哪里？』颜回说：『去卫国。』孔子问：『去做什么？』颜回说：『我听说卫国的国君正当年壮，行事专断。轻率地处理国家政事而看不到自己的过错。轻率地役使百姓导致死亡，死的人如同满泽的草芥一样多，百姓已经走投无路了。我曾听老师说：『治理好的国家要离开，混乱的国家要去到那里。…

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：『凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足！』

孔子到了楚国，楚国狂人接舆在孔子门前唱道：『凤凰啊凤凰啊，你的德行为什么衰败了！未来的世道不可期待，过去的世道不可追回。天下有道时，圣人成就功业；天下无道时，圣人保全生命。当今这个时代，只求免于刑罚罢了。幸福比羽毛还轻，但不知道如何承载；祸患比大地还重，却不知道如何躲避。算了算了，不要在人前炫耀德行…

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：『王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？』

鲁国有个被砍掉脚的人叫王骀，跟从他学习的人和跟从孔子的人差不多相当。常季问孔子说：『王骀是个断足之人，跟从他学习的人却在鲁国与您各占一半。他站着不教导，坐着不议论。学生空手而去，满载而归。难道真有不用言语的教导、无形之中而能成全心智的方法吗？这是什么样的人呢？』

鲁哀公问于仲尼曰：『卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰「与为人妻，宁为夫子妾」者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。』

鲁哀公问孔子说：『卫国有个相貌丑陋的人，叫哀骀它。男人和他相处，都思念他不肯离去；女人见了他，向父母请求说「与其做别人的正妻，宁愿做这个人的妾」的有十几个之多。从没听说他倡导过什么，他常常只是个应和者罢了。他没有统治者的地位去拯救别人的死难，也没有财富去填饱别人的肚子。而且他以丑陋惊骇天下，只应和不…

『……故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。』

『……所以德性有长进的人，形体上的缺陷就会被遗忘。人们不忘记应该忘记的（形体），却忘记了不应该忘记的（德性），这才是真正的遗忘。』

啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：『而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。』

啮缺问王倪，问了四次而四次都回答不知道。啮缺因此高兴得跳了起来，去告诉蒲衣子。蒲衣子说：『你现在知道了吗？有虞氏不如泰氏。有虞氏还心怀仁义来笼络人心，虽然得到了人心，但还没有超出外物的牵累。泰氏睡觉时安闲舒缓，醒来时逍遥自在。任别人把自己视为马，任别人把自己视为牛。他的智慧真实可信，他的德性纯真质朴…

天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：『请问为天下。』无名人曰：『去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？』

天根在殷阳游玩，来到蓼水边上，恰巧遇到无名人就问他说：『请问治理天下的方法。』无名人说：『走开！你这鄙陋的人，为什么问这样让人不愉快的问题！我正要和造物者交朋友，厌烦了就乘坐渺茫之鸟，飞出天地之外，遨游于虚无之乡，安处于广阔无垠的旷野。你为什么拿治理天下这破事来触动我的心呢？』

阳子居见老聃，曰：『有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？』老聃曰：『是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便来藉。如是者，可比明王乎？』阳子居蹴然曰：『敢问明王之治。』老聃曰：『明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。』

阳子居去见老聃，说：『假如有一个人，行动敏捷果决，洞察事物透彻明达，学习道术不知疲倦，这样人可以和明王相比吗？』老聃说：『这对于圣人来说，不过是像办事的小吏被技能所累、劳苦形体、惊吓心神罢了。况且虎豹因为美丽的皮毛招来田猎，猿猴因为敏捷被拴上绳索。这样的人，可以和明王相比吗？』阳子居惭愧地问：『请问…

列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

列子这才明白自己原来从未真正学过道，于是回家，三年不出门。他替妻子做饭，喂猪就像侍奉人一样。对事物没有偏私，去除雕琢而复归质朴，独守形体而如同土块。在纷繁的世界中持守本真，终身如此。

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：『人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。』日凿一窍，七日而浑沌死。

南海的帝王叫儵，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌。儵和忽时常在浑沌的领地里相遇，浑沌对他们非常友善。儵和忽商量着报答浑沌的恩德，说：『人都有七窍用来观看、听闻、饮食、呼吸，唯独浑沌没有，我们试着给他凿开。』于是每天凿一个孔窍，到了第七天浑沌就死了。

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：『异哉！象罔乃可以得之乎？』

黄帝在赤水北边游玩，登上昆仑山向南观望。返回时，丢失了玄珠。派『知』去寻找，找不到；派『离朱』去寻找，也找不到；派『喫诟』去寻找，也找不到。于是派『象罔』去寻找，象罔找到了。黄帝说：『奇怪啊！象罔竟然能找到吗？』

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：『敢问，公之所读者何言邪？』公曰：『圣人之言也。』曰：『圣人在乎？』公曰：『已死矣。』曰：『然则君之所读者，古人之糟魄已夫！』……『臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之…

齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮。轮扁放下椎凿走上堂来问桓公说：『请问，您读的是谁说的话？』桓公说：『圣人的话。』轮扁说：『圣人还在吗？』桓公说：『已经死了。』轮扁说：『那么您所读的，不过是古人的糟粕罢了！』……轮扁说：『我从我的工作中体会到。砍削车轮，慢了就松滑而不牢固，快了就滞涩而装不进去。…

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：『愿以境内累矣！』庄子持竿不顾，曰：『吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？』二大夫曰：『宁生而曳尾涂中。』庄子曰：『往矣！吾将曳尾于涂中。』

庄子在濮水边钓鱼，楚王派两位大夫先去传达他的心意，说：『希望将国事托付给先生！』庄子手持钓竿头也不回，说：『我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，楚王用竹盒装着它，用巾布盖着，珍藏在庙堂之上。这只龟，是宁愿死去留下骨壳以显示尊贵呢，还是宁愿活在泥水中拖着尾巴爬行呢？』两位大夫说：『宁愿活在泥水中拖着…

庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：『夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？……』于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：『子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？』庄子曰：『然。』髑髅曰：『死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。』庄子不信，曰：『吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子…

庄子到楚国去，看见一个空骷髅，枯骨显露着形状。用马鞭敲了敲，问道：『先生是因为贪生失理而落到这个地步的吗？还是因为亡国之事、斧钺之诛而落到这个地步的呢？……』说完，拿过骷髅，枕着它躺下。半夜，骷髅出现在梦中说：『听你的谈话像是辩士。看你说的话，都是活人的累赘，死了就没有这些了。你想听听死后的道理吗？…