让王

『尧以天下让许由，许由不受』——尧要将天下让给许由，许由不接受。许由的故事见于《逍遥游》篇，这里再次出现，强调其拒绝王位的坚定。

『以我为天子，犹之可也』——「犹之可也」：还是可以的。子州支父的回答语气非常平淡——做天子这件事，并非做不到，只是……

『我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也』——「适」：恰巧、正好。「幽忧之病」：深沉的忧思之病，一说隐痛之疾。「方且」：正在。「未暇」：没有空闲。以养病为由推辞天下——天下最重的权力，被置于养病之后。

『夫天下至重也，而不以害其生』——「至重」：最贵重。「害其生」：妨害自己的生命。天下虽然最贵重，但不能拿它来妨害自己的生命。

『唯无以天下为者，可以托天下也』——「无以天下为」：不把天下当作一回事的人。只有那些不把天下当回事的人，才可以把天下托付给他。这是全段的核心悖论——想要天下的人不能得到天下，不想要天下的人反而最适合掌管天下。

『舜让天下于子州支伯』——舜又要把天下让给子州支伯（即上一节的子州支父，名称略异，应为同一人）。同一个故事的重复出现，形成排比结构。

『予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也』——与子州支父的回答如出一辙。重复本身就有意义：庄子用几乎相同的句式告诉读者，这类故事不是个案，而是一种普遍的人生态度。

『天下大器也，而不以易生』——「大器」：最贵重的器物。「易」：交换。「生」：生命。天下是最贵重的器物——但再贵重，也不能拿来交换生命。这是庄子生命哲学的根本立场：生命价值高于一切外在之物。

『此有道者之所以异乎俗者也』——「有道者」：有德有道的人。「俗者」：世俗之人。这就是有道之人与世俗之人的根本区别——世俗之人以天下为重、以生命为轻；有道之人以生命为重、以天下为轻。

『舜以天下让善卷』——善卷（shàn juǎn）：传说中的隐士。舜再次让天下，这次是让给善卷。

『余立于宇宙之中』——「余」：我。善卷以「立于宇宙之中」定位自己——这个空间尺度远大于「国家」或「天下」。他的视角从一开始就比帝王更高。

『冬日衣皮毛，夏日衣葛絺』——「葛絺」（gě chī）：葛布衣服。冬天穿皮裘，夏天穿葛衣。按季节所需取用最基本的衣物——这就是善卷的全部物质需求。

『春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食』——春天耕种，身体足够劳动；秋天收获，身体足够休养。劳动与休息的自然交替，不需要任何外在的强制或追求。

『日出而作，日入而息』——中国文学中最著名的劳动作息描述。以太阳为钟表，顺应自然的节奏生活，而不是被社会的时钟所支配。

『逍遥于天地之间而心意自得』——「逍遥」：自在自得。「心意自得」：内心满足。善卷对自己的生活状态完全满足——在天地之间自由自在地生活，内心没有任何匮乏感。

『吾何以天下为哉』——「何以……为」：反问句式，「为什么要……呢？」我要天下做什么呢？这一问不是谦虚，是真心的困惑——一个已经圆满的人，对多余的东西只有困惑。

『悲夫，子之不知余也』——可悲啊，你不了解我！善卷对舜的感叹充满了遗憾——你以为把天下给我是最好的赏赐，却不知道我根本不需要。

『原宪居鲁』——原宪（xiàn）：字子思，孔子的弟子。他以安贫乐道著称，是儒家中的隐士型人物。

『环堵之室』——「环堵」：四面土墙，每面一堵（即方丈）。形容居室极小。

『茨以生草』——「茨」（cí）：用草盖屋顶。「生草」：没有晒干的草，极言其简陋。

『蓬户不完』——蓬草编的门，连完整的门都算不上。

『桑以为枢而瓮牖』——「枢」：门轴。「瓮牖」（wèng yǒu）：用破瓮做窗户。桑条做门轴、破瓮做窗户——这是最极端的贫困景象。

『褐以为塞』——「褐」（hè）：粗布衣。用粗布塞住墙缝。

『上漏下湿』——屋顶漏雨，地面潮湿。简单的四个字勾勒出全部的居住条件。

『匡坐而弦歌』——「匡坐」：端正地坐着。「弦歌」：弹琴唱歌。在如此恶劣的环境中，原宪却端端正正地坐着弹琴唱歌——物质与精神的反差被推到了极致。

『子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷』——「绀」（gàn）：深青带红的颜色。「轩车」：大夫乘坐的华贵马车。子贡（端木赐）是孔子的弟子，以经商致富著称。他乘着大马车，穿着华贵的衣服——与原宪的贫寒形成极致对比。

『华冠縰履，杖藜而应门』——「华冠」：破树皮帽子。「縰履」（xǐ lǚ）：没有后跟的鞋子。「杖藜」：拄着藜木拐杖。原宪以最破败的装束去迎接富贵的同门。

『无财谓之贫，学而不能行谓之病』——全段金句。原宪给出了一个极为清晰的区分：「贫」是没有钱，「病」是学了道却做不到。我是贫，不是病。这个区分既维护了自己的尊严，也暗讽了那些「学而不能行」的人。

『子贡逡巡而有愧色』——「逡巡」（qūn xún）：进退不安的样子。子贡被原宪的一席话说得进退为难、面带愧色。这位富贵的同门，在同门简陋的居室前，第一次感到自己的富足是那么单薄。