胠箧

『胠箧』——从旁边撬开箱子。胠（qū），从旁边撬开；箧（qiè），小箱子。这是本篇的题眼，以小偷撬箱比喻世俗智慧之浅薄。

『探囊』——把手伸进袋子里掏东西。探，伸手取物；囊（náng），口袋、袋子。与胠箧、发匮共同描述各类盗窃行为，为后文引出「大盗」做铺垫。

『摄缄縢』——捆紧绳索。摄，收紧、勒紧；缄（jiān），捆扎的绳子；縢（téng），绳索。代表世俗的防盗措施——庄子讽刺这些措施恰恰为大盗提供了方便。

『固扃鐍』——使锁钮坚固。固，加固；扃（jiōng），门闩、锁环；鐍（jué），锁簧、锁扣。与「摄缄縢」并列，强化对世俗智慧徒劳无功的讽刺效果。

『齐国』——西周至春秋战国时期的诸侯国，姜姓吕氏，后为田氏所篡。庄子以齐国为案例，论证圣智之法可以被盗国者一并窃取，具有强烈的历史讽刺意味。

『鸡狗之音相闻』——鸡鸣狗叫的声音互相听得见。形容人口稠密、村落相邻的景象。化用《老子》「鸡犬之声相闻」之语，暗示大国曾经的繁荣有序更凸显被窃的悲剧性。

『田成子』——即田常（陈成子），春秋末期齐国大夫，于公元前481年杀齐简公而实际控制齐国政权。他是庄子眼中利用圣法窃国的典型——他所盗取的不只是国家，还包括维护国家的整套意识形态。

『圣知之法』——圣人的智慧和法度。庄子认为田成子窃国时，连同圣智法制一并掠夺，使这套制度反过来为窃国者辩护。仁义由此成为权力合法化的工具。

『盗亦有道』——盗贼也有他们遵循的道。跖（zhí），春秋时期著名的大盗。庄子让盗跖声称自己拥有圣、勇、义、智、仁五种品德，以盗贼之口道破仁义道德的虚伪性——这是庄子最具颠覆性的笔法。

『妄意室中之藏』——凭空猜测屋中藏有什么财物。妄意，揣测、估计；室中之藏，屋内所藏的财物。这是盗跖自称的「圣」（圣明），讽刺性地挪用儒家术语来描述盗窃技巧。

『圣勇义智仁』——盗跖列出的五种品德：圣（预判能力）、勇（敢为人先）、义（断后掩护）、智（判断时机）、仁（公平分赃）。这五者正好对应儒家的五常之德，是庄子对儒家道德观最辛辣的戏仿。

『利天下也少而害天下也多』——圣人有利于天下的少而有害于天下的多。这是庄子对圣人的最终判决——因为善人少而恶人多，圣人创造的道德体系本质上被恶人利用的可能远大于被善人利用的可能。

『绝圣弃知』——断绝圣明、抛弃智慧。绝、弃，都是彻底否定的动词。这是庄子在胠箧篇开出的根治性药方，直接呼应《老子》第十九章的「绝圣弃智，民利百倍」。

『擿玉毁珠』——扔掉玉石、毁掉珠宝。擿（zhì），同「掷」，扔掉。与「焚符破玺」「掊斗折衡」构成排比，表达庄子对一切人为珍宝和制度象征的彻底否定。

『焚符破玺』——烧掉符信、砸碎印玺。符，用作凭证的信物；玺（xǐ），官印。符玺是权力和信用的象征，庄子主张毁掉它们，使百姓回归朴素鄙野的天然状态。

『掊斗折衡』——砸碎斗器、折断衡秤。掊（pǒu），击破；斗，量器；衡，秤杆。斗衡是度量标准的象征，毁掉它们则民不争——因为没有了可争的外在标尺。

『六律』——古代音乐中的六种标准音律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。与下文「竽瑟」「文章」「五采」同为文明艺术的象征，庄子主张毁灭所有人为的审美和规范。

『鱼不可脱于渊』——鱼不能离开深水。渊，深水。化用《老子》第三十六章，比喻事物不能脱离其根本环境——如同人民不可失去其自然本性，圣人法则也不可向天下炫耀。

『国之利器』——国家的利器，指治理国家的权力工具和统治方法。老子用此语指权谋手段，庄子则将其直接等同于「圣人」——圣人本身就是最危险的工具。

『非所以明天下』——不可以用来向天下昭示。明，显示、公开。庄子认为圣人之法如同利器，一旦公之于众，就会被野心家利用来窃取权力——这是对「圣人教化」理论的彻底颠覆。

『圣人生而大盗起』——圣人出现了，大盗也就随之兴起。这是庄子对「圣—盗」关系的终极判断：二者互为因果。圣人不是大盗的克星，而是大盗的前提——有光明才有黑暗，有标榜才有窃取。