心

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！

如果依照自己的成见作为判断标准，那么谁没有标准呢？何必一定要是那懂得变化更替、心中有自得之见的人才有呢？愚人也有啊。心中还没有成见就已经有了是非，那就像今天出发去越国而昨天就到了一样。这是把没有当作有。把没有当作有，即使神明如大禹，也不能理解，我又能怎么办呢！

劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰：『朝三而暮四。』众狙皆怒。曰：『然则朝四而暮三。』众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

耗费精神去追求同一，而不知道万物本来就是相同的，这叫做『朝三』。什么叫『朝三』？养猴人给猴子分橡子，说：『早上三颗，晚上四颗。』猴子们都很愤怒。养猴人又说：『那么早上四颗，晚上三颗。』猴子们都高兴了。名和实都没有改变，而猴子的喜怒却因此不同，也是这个道理。所以圣人调和是非而安处于天然均平之境，这叫做…

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：『嘻，善哉！技盖至此乎？』

庖丁为文惠君宰牛，手接触的地方，肩膀依靠的地方，脚踩踏的地方，膝盖顶抵的地方，皮肉分离发出砉砉的响声，刀切下去发出騞然的声响，没有不合于音律的。既合于《桑林》舞乐的节拍，又合于《经首》乐章的韵律。文惠君说：『啊，好极了！技术怎么能达到这样的境界？』

庖丁释刀对曰：『臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！』

庖丁放下刀回答说：『我所追求的是道，已经超越了技术。我刚开始宰牛的时候，所见到的没有不是整头牛的。三年之后，就不曾再看到整头牛了。到了现在，我用精神去接触而不用眼睛去看，感官停止了而精神在运行。顺着牛天然的结构，劈开筋骨间的缝隙，引刀进入骨节间的空处，依循牛本来的构造。连经络筋骨相连的地方都没有碰到…

『……良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。』

『……好的厨师一年换一把刀，因为他们在切割；普通的厨师一个月换一把刀，因为他们在硬砍。现在我的刀已经用了十九年，解牛数千头，但刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样锋利。牛的骨节是有间隙的，而我的刀刃很薄——没有厚度；用没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，宽宽绰绰，刀刃有足够的活动余地。所以十九年了刀刃还像新磨…

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：『王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？』

鲁国有个被砍掉脚的人叫王骀，跟从他学习的人和跟从孔子的人差不多相当。常季问孔子说：『王骀是个断足之人，跟从他学习的人却在鲁国与您各占一半。他站着不教导，坐着不议论。学生空手而去，满载而归。难道真有不用言语的教导、无形之中而能成全心智的方法吗？这是什么样的人呢？』

仲尼曰：『……死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。』常季曰：『何谓也？』仲尼曰：『自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧。视丧其足，犹遗土也。』

孔子说：『……死生这样的大事，也不能使他改变；即使天翻地覆，也不会使他遗落。他审视自己无所依待而不随外物变迁，掌管万物的变化而持守自己的根本。』常季说：『这是什么意思？』孔子说：『从差异的角度看，肝和胆就像楚国和越国那样遥远；从相同的角度看，万物都是一样的。像他这样的人，就不知道耳目宜于何种声色，而…

申徒嘉曰：『……吾闻之：『鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。』今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！……自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内…

申徒嘉说：『……我听说：『镜子明亮就不落灰尘，落上灰尘就不明亮了。长久和贤人相处就没有过失。』现在你所追求的是先生这样的贤人，还说这样的话，不是太过分了吗！……表白自己的过错而认为不应当断足的人很多，既不表白过错又不认为应当保全双足的人很少。知道事情无可奈何而能安心接受如同命运的安排，只有有德的人才…

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：『子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！』无趾曰：『吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！』

鲁国有个被砍去脚趾的人叫叔山无趾，用脚后跟走路去见孔子。孔子说：『你过去不谨慎，已经犯了这样的大祸。现在即使来求教，怎么来得及呢！』无趾说：『我因为不懂事而轻率地使用自己的身体，所以失去了脚趾。现在我来见你，是因为还有比脚趾更尊贵的东西存在，我务必要保全它。天无所不覆，地无所不载，我把先生视为天地，…

鲁哀公问于仲尼曰：『卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰「与为人妻，宁为夫子妾」者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。』

鲁哀公问孔子说：『卫国有个相貌丑陋的人，叫哀骀它。男人和他相处，都思念他不肯离去；女人见了他，向父母请求说「与其做别人的正妻，宁愿做这个人的妾」的有十几个之多。从没听说他倡导过什么，他常常只是个应和者罢了。他没有统治者的地位去拯救别人的死难，也没有财富去填饱别人的肚子。而且他以丑陋惊骇天下，只应和不…

仲尼曰：『……死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑；使日夜无郤而与物为春。是接而生时于心者也。是之谓才全。』

孔子说：『……死生存亡、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴寒暑，这些都是事情的变化、命运的运行。它们日夜轮替在眼前，而人的智慧不能窥测它们的起始。所以这些不值得扰乱内心的平和，不可以进入心灵的府库。要使心灵和顺愉悦、畅通而不失快乐；使日夜没有间隙而和万物共处春天般的和煦中。这就是在心中不断接续而生的四季…

『……故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。』

『……所以德性有长进的人，形体上的缺陷就会被遗忘。人们不忘记应该忘记的（形体），却忘记了不应该忘记的（德性），这才是真正的遗忘。』

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

古时候的真人，睡觉时不做梦，醒来时没有忧愁，饮食不求甘美，呼吸深沉。真人的呼吸直达脚后跟，普通人的呼吸只到喉咙。被屈服的人，说话像呕吐一样。嗜欲深的人，天然的本能就浅。

俄而子舆有病，子祀往问之。曰：『伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也！』曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。阴阳之气有沴，其心闲而无事。跰𨇤而鉴于井，曰：『嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！』

不久子舆生了病，子祀去探望他。子舆说：『伟大啊！造物者，要把我变成这样拘挛弯曲的样子！』他弯腰驼背，五脏血管向上，下巴隐藏在肚脐下，肩膀高过头顶，发髻朝天。阴阳之气不调，但他的心却闲适无事。他蹒跚地走到井边照见自己，说：『哎呀！造物者又要把我变成这样拘挛弯曲的样子了！』

子祀曰：『女恶之乎？』曰：『亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！』

子祀问：『你厌恶这种变化吗？』子舆说：『不，我有什么可厌恶的！假使造物者把我的左臂变成鸡，我就用来报晓；把我的右臂变成弹弓，我就用来打猫头鹰烤着吃；把我的尾骨变成车轮，把我的精神变成马，我就乘着它走，哪里还用得着找别的车驾呢！况且得，是时机；失，是顺应。安于时机而顺应变化，悲哀和欢乐就不能侵入内心。…

郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归以告壶子曰：『始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。』壶子曰：『吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。』

郑国有个神巫叫季咸，能预知人的死生存亡、祸福寿夭，精确到年月旬日，灵验如神。郑国人见到他，都躲避而逃。列子见了却心醉神迷，回去告诉壶子说：『原来我以为先生的道术是最高明的了，现在才知道还有更高明的。』壶子说：『我教你的只是表面的文采，还没有教给你实质。你以为得道了吗？只有众多雌鸟而没有雄鸟，又怎么能…

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：『嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。』列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：『乡吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。』明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：『幸矣！子之先生遇我也！有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣。』……明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：『子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。』……明日，又与之见壶子。…

第二天，列子带季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：『唉！你的先生要死了！不能活了！没几天了！我看见他怪异的气色，像湿灰一样。』列子进去，哭着把衣服都沾湿了，告诉壶子。壶子说：『刚才我显示给他的是大地般寂然的气象，萌动而不震不止。他大概是看见我关闭了生机。再请他来看看。』第二天，又一起来见壶子。季咸出来…

崔瞿问于老聃曰：『不治天下，安治人心？』老聃曰：『女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强。廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！』

崔瞿问老聃说：『不治理天下，怎么治理人心呢？』老聃说：『你要谨慎，不要去扰乱人心。人心压抑时就向下，得志时就向上，上下之间如同被囚禁般互相折磨，柔弱的可以屈服刚强的。人受到伤害和雕琢之后，热起来像焦火，冷起来像凝冰。变化之快在俯仰之间就能超越四海之外。它安定时深沉如深渊，活动时高悬如天空。傲慢放纵而…

世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。

世俗的人，都喜欢别人和自己相同而讨厌别人和自己不同。与自己相同就想亲近，与自己不同就不想亲近，这是出于超乎众人的心思。抱着超乎众人的心思的人，又何尝能超乎众人呢？因为随顺众人的意见而安定自己的听闻，不如众人的技巧众多。

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：『异哉！象罔乃可以得之乎？』

黄帝在赤水北边游玩，登上昆仑山向南观望。返回时，丢失了玄珠。派『知』去寻找，找不到；派『离朱』去寻找，也找不到；派『喫诟』去寻找，也找不到。于是派『象罔』去寻找，象罔找到了。黄帝说：『奇怪啊！象罔竟然能找到吗？』

世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。

世上之所以贵重道，是因为书籍。书籍不过是语言，语言有值得贵重之处。语言之所以贵重，在于意义，而意义有所指向。意义所指向的东西，是不可以用言语传达的。然而世人因为贵重言语而传之于书。世人虽然贵重它，我还是认为不值得贵重，因为所贵重的并不是真正值得贵重的东西。

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：『敢问，公之所读者何言邪？』公曰：『圣人之言也。』曰：『圣人在乎？』公曰：『已死矣。』曰：『然则君之所读者，古人之糟魄已夫！』……『臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之…

齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮。轮扁放下椎凿走上堂来问桓公说：『请问，您读的是谁说的话？』桓公说：『圣人的话。』轮扁说：『圣人还在吗？』桓公说：『已经死了。』轮扁说：『那么您所读的，不过是古人的糟粕罢了！』……轮扁说：『我从我的工作中体会到。砍削车轮，慢了就松滑而不牢固，快了就滞涩而装不进去。…

逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。

等到德性衰败，到了燧人氏、伏羲氏开始治理天下时，因此只能顺从而不能纯一。德性又衰败，到了神农氏、黄帝开始治理天下时，因此只能安定而不能顺从。德性再衰败，到了尧、舜开始治理天下时，大兴治理教化的风气，浇薄淳朴、离散朴素，离开了道而追求善，危害了德而推行行，之后离开了本性而追随心机。心与心用智识来相互辨…

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：『儵鱼出游从容，是鱼之乐也。』惠子曰：『子非鱼，安知鱼之乐？』庄子曰：『子非我，安知我不知鱼之乐？』惠子曰：『我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。』庄子曰：『请循其本。子曰「汝安知鱼乐」云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。』

庄子和惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：『儵鱼游出从容自在，这是鱼的快乐啊。』惠子说：『你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？』庄子说：『你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？』惠子说：『我不是你，固然不知道你；你本来不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是完全可以确定的。』庄子说：『请回到话题的开头。你说「你怎么知道鱼的快…

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：『子巧乎！有道邪？』曰：『我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！』孔子顾谓弟子曰：『用志不分，乃凝于神。其痀偻丈人之谓乎！』

孔子到楚国去，从林中出来，看见一个驼背老人在粘蝉，就像用手捡东西一样容易。孔子说：『先生真是灵巧啊！有门道吗？』老人说：『我有门道。练习五六个月，在竿头累叠两颗丸子不掉落，那么失手的时候就很少了；累叠三颗丸子不掉落，那么失手的情况只有十分之一；累叠五颗丸子不掉落，就像捡东西一样容易了。我安处身体，像…

梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：『子何术以为焉？』对曰：『臣，工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性。形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉。不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！』

梓庆削木做鐻（一种乐器），做成后，看到的人都惊叹为鬼斧神工。鲁侯见了问他说：『你用什么技术做的呢？』梓庆回答说：『我是一个工匠，哪里有什么技术？不过有一点。我将要做鐻的时候，从不敢耗费精气，必定斋戒来静心。斋戒三天，就不敢怀着庆赏爵禄的念头了；斋戒五天，就不敢怀着非议赞誉、精巧笨拙的念头了；斋戒七天…

纪渻子为王养斗鸡。十日而问：『鸡已乎？』曰：『未也，方虚憍而恃气。』十日又问，曰：『未也，犹应向景。』十日又问，曰：『未也，犹疾视而盛气。』十日又问，曰：『几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应，见者反走矣。』

纪渻子为国王驯养斗鸡。十天后国王问：『鸡训练好了吗？』纪渻子说：『还没有，它正虚浮骄矜而自恃意气。』又过了十天，国王又问，回答说：『还没有，它听到声音看到影子还有反应。』又过了十天，又问，回答说：『还没有，它还目光锐利而充满盛气。』又过了十天，又问，回答说：『差不多了。别的鸡即使鸣叫，它也不为所动，…

宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰：『可矣，是真画者也。』

宋元君要画画，众多画师都来了，接受旨意后恭敬地站着，舔笔调墨，门外还有一半人。有一位画师来晚了，从容不迫地不紧走，接受旨意后不回班站立，回到住所。宋元君派人去看他，只见他解开衣服、盘腿而坐、光着身子。宋元君说：『好呀，这才是真正的画师啊。』

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：『是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？』于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外。揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：『夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！』

列御寇为伯昏无人表演射箭，拉满弓，在肘上放一杯水，射出去，后一支箭紧跟前一支箭，箭刚射出又一支箭搭在弦上。在这个时候，他像个木偶人一样。伯昏无人说：『这是有心射箭的射法，不是无心射箭的射法。我和你登上高山，踩着危石，面临百仞深渊，你还能射吗？』于是伯昏无人就登上高山，踩着危石，面临百仞深渊，背对深渊…

孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，然似非人。孔子便而待之。少焉见，曰：『丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。』老聃曰：『吾游心于物之初。』

孔子去见老聃，老聃刚洗了头，正披散着头发晾干，凝然不动像不是活人。孔子就退下等待他。过了一会儿相见，孔子说：『是我眼花了吗？还是确实如此？刚才先生的形体像枯木一样，好像遗忘了外物、离开了人世而独立自存。』老聃说：『我游心于万物的本初状态。』

知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：『予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？』三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：『唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。』知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：『无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。』

知向北游历到玄水边，登上隐弅山丘，恰好遇到了无为谓。知对无为谓说：『我想问你：怎样思索、怎样考虑才能知道道？怎样安处、怎样行事才能安于道？由什么途径、用什么方法才能获得道？』问了三次，无为谓都不回答。不是不回答，而是不知道回答。知问不到答案，回到白水南边，登上狐阕山，看见了狂屈。知用同样的问题问狂屈…

知谓黄帝曰：『吾问无为谓，无为谓不应我。非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎子，子知之，故问子。何也？』黄帝曰：『彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。』

知对黄帝说：『我问无为谓，无为谓不回答我。不是不回答，是不知道回答；我问狂屈，狂屈想要告诉我却没有告诉我，不是不告诉我，是想说却忘记了要说的话；现在我问你，你知道，所以来问你。这是为什么呢？』黄帝说：『无为谓才是真正对的，狂屈接近他，我和你终究离道很远。知道的人不说，说的人不知道，所以圣人实行不用言…

宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

心境安泰镇定的人，会发出自然的光芒。发出自然光芒的人，人各自显其为人，物各自显其为物。人有修持的，才能保持恒常不变。有恒常之德的人，人们归附他，上天护佑他。人们所归附的，叫做天民；上天所护佑的，叫做天子。

全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。

保全你的形体，护持你的生命，不要让你的思虑营营不息。这样三年，就可以达到我所说的境界了。

徐无鬼因女商见魏武侯。武侯劳之曰：『先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。』徐无鬼曰：『我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！』武侯超然不对。

徐无鬼通过女商的引见去见魏武侯。武侯慰劳他说：『先生太辛苦了！苦于山林生活的劳顿，所以才肯来见我。』徐无鬼说：『我倒是要慰劳您，您有什么可慰劳我的呢！如果您要满足嗜好欲望、增长好恶之情，那么性命之实情就要受损了；如果您要废弃嗜好、抑制好恶，那么耳目感官就要受苦了。我要慰劳您，您有什么可慰劳我的呢！』…

知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物者也。

善于智谋的人没有思虑的变化就不快乐，善于辩论的人没有谈论的条理就不快乐，善于明察的人没有责难的事端就不快乐，这些都是被外物所局限的人。

旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵、草木之缗，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者邪？以十仞之台县众闲者也！

自己的祖国和故乡，远远望见就心情舒畅。即使山丘草木遮蔽，能看到的不到十分之一，仍然心情舒畅。何况亲眼看到亲耳听到那本真之道的呢？这就像十仞高台悬挂在众人之间一样啊！

冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？

冉相氏体悟了『环中』之道而随顺万物之成，与万物没有终结没有开始，没有期限没有时间。每天与万物一起变化，而那『一』是不变化的。何曾离开过它呢！效法天而得不到效法天的效果，与万物一起殉逐，这样来做事又能怎么样呢？

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

鱼笱是用来捕鱼的，捕到了鱼就忘了鱼笱；兔网是用来捉兔子的，捉到了兔子就忘了兔网；言语是用来表达意思的，领会了意思就忘了言语。我到哪里能找到那忘了言语的人来和他交谈呢！

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。

寄寓之言占十分之九，借重先贤之言占十分之七，随物变化的卮言每天都有新的，合于自然的分际。寄寓之言占十分之九，是假借外人来谈论的。父亲不替自己的儿子做媒。父亲称赞儿子，总不如让别人来称赞。这不是我的过错，而是人的过错。和自己一致就应和，不一致就反对。和自己相同的就认为对，和自己不同的就认为不对。

庄子谓惠子曰：『孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也。』惠子曰：『孔子勤志服知也。』庄子曰：『孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：「夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。」已乎已乎！吾且不得及彼乎！』

庄子对惠子说：『孔子活了六十岁而六十年来不断变化。起初认为对的，最终又否定了。不知道现在认为是对的，是不是五十九岁时认为错的。』惠子说：『孔子是勤于励志、运用心智的人。』庄子说：『孔子已经弃绝那些了，但他没有说出来。孔子说：「从大本那里禀受才质，复归于灵明而生存。声音符合音律，言语符合法度。利害道义…

伯昏瞀人曰：『善哉观乎！女处己，人将保女矣！』无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间，不言而出。宾者以告列子。列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：『先生既来，曾不发药乎？』曰：『已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感摇本性，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！』

伯昏瞀人说：『观察得真好啊！你如果安处自己，人们就会归附你了！』不久伯昏瞀人去看列御寇，看到门外已经摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北站着，拄着手杖抵住下巴。站了一会儿，没说话就出来了。接待宾客的人告诉了列御寇。列御寇提着鞋子，光着脚跑出来，到了门口，说：『先生既然来了，难道不该开导我吗？』伯昏瞀人说：『算…