人间世

『颜回见仲尼，请行』——「仲尼」：孔子。庄子借儒家师徒对话展开道家思辨。

训诂：颜回是孔子最欢心的学生，有关他的言行，见于《论语·公冶长》、〈述而〉、〈子罕〉、〈先进〉、〈颜渊〉及〈卫灵公〉等篇。颜回和孔子这段问答，自然是虚构的。孔子这位儒家的泰斗，变成了宣扬庄子学说的道家人物。

『奚之』——去哪里？

『将之卫』——卫国。当时的卫君暴虐无道。

『其年壮，其行独』——「行独」：行事专断独裁。

训诂：行为专断。

『轻用其国，而不见其过』——轻率用国而不见己过。

『轻用民死，死者以国量乎泽若蕉』——死的人遍布国内如草芥。

『民其无如矣』——百姓走投无路。

训诂：无所依归（郭象《注》）。

『治国去之，乱国就之。医门多疾』——儒家入世精神的核心表达。

『愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎』——「瘳」（chōu）：病愈。

『若殆往而刑耳』——「殆」：恐怕。孔子警告颜回：你去了恐怕要遭受刑罚。

『夫道不欲杂。杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救』——递进逻辑链：杂→多→扰→忧→不救。

『古之至人，先存诸己而后存诸人』——全段关键。先把自己安顿好再去帮助别人。

『所存于己者未定，何暇至于暴人之所行』——自身未定，哪有空管暴君？

『德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心』——「矼」（qiāng）：坚实。好心不一定有好效果。

训诂：信誉着实。“矼”，坚，实的意思。

『强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶育其美也』——「以人恶育其美」：用别人的丑恶滋养自己的美德名声。

训诂：这是以别人的过恶来炫耀自己的美德。“其”，即“己”。“育”，原作“有”，依俞樾之说，据崔本改。（俞樾、奚侗）

『命之曰灾人』——这叫「害人」。

『灾人者，人必反灾之』——道德暴力的反弹机制。

『若一志』——专一心志。心斋的预备动作。

『无听之以耳而听之以心』——超越感官，用心去听。

『无听之以心而听之以气』——超越思维，用气去听。最关键的一句。

『听止于耳，心止于符』——耳朵止于声音，心灵止于概念。都有边界。

『气也者，虚而待物者也』——「气」：虚空而能容纳万物的存在。比物质和精神更原初。

『唯道集虚』——只有道能汇聚在虚空中。虚空是道的居所。

『虚者，心斋也』——最后点题：「虚」就是心斋。去掉成见、欲望、功利心，让心灵像空旷的房间一样明净。

『匠石之齐』——「匠石」：名叫石的木匠。「之齐」：到齐国去。庄子继庖丁之后再次用职业匠人来讲道——技艺与道的关联始终是庄子的核心关注。

『见栎社树』——「栎」（lì）：栎树。「社树」：用作社祭的树，受到保护而免遭砍伐——本身就暗示了「无用之用」的主题。

训诂：以栎树为社神。（林云铭、朱桂曜）

『其大蔽数千牛，絜之百围』——树荫可以遮蔽几千头牛，树干有上百围粗。极写其大——令人叹为观止的巨树。

训诂：“絜”，量。“围”，圆周一尺。（李颐）

『其高临山十仞而后有枝』——「仞」：八尺。树高过山头几丈之后才开始分枝。枝干的高度本身就是普通树木的全部高度。

训诂：树身高达山头，树干七八十尺以上才生枝。这是形容树的高大。

『其可以为舟者旁十数』——可以用来造船的旁枝就有十几根。一棵树上的旁枝就能造十几条船——树之大材之美无人能及。

『观者如市，匠伯不顾，遂行不辍』——围观的人多如集市，但匠石看都不看一眼继续走。悬念设置：为什么匠人对如此美材不屑一顾？引出后文的核心主题。

训诂：“伯”，《释文》引崔本作“石”。按石是工匠之名，“伯”指工匠之长。

『散木也』——「散木」：不成材的树木。

『以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹』——五个排比列举各种无用。

『是不材之木也，无所可用，故能若是之寿』——因为无用，所以长寿。

『且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用』——树托梦：无用不是天生的，是自觉选择的生存策略。「几死」：差点被砍。「为予大用」：这就是我的大用。

『使予也而有用，且得有此大也邪』——有用早就被砍了。

『且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也』——「相物」：以「物」的标准衡量。你也是物我也是物，凭什么以「用」衡量我？对人类中心主义的最彻底解构。

训诂：为什么还要拿我去类比文木呢？此承上“若将比予于文木邪”而言。“相”，相互。“物”，类（《左传》：“与吾同物”，注：“物”，类也）。“相物”，即相互类比。

『而几死之散人，又恶知散木』——「散人」与「散木」对仗精妙。

『支离疏者』——名字本身就是「形体残缺离散」的意思。

训诂：寓托的人名。（释德清）

『颐隐于脐，肩高于顶』——下巴藏在肚脐下，肩膀高过头顶。

『会撮指天，五管在上，两髀为胁』——发髻朝天，五脏血管在背上，大腿变肋骨。

训诂：发髻。（司马彪、李桢）

『挫针治繲，足以糊口』——「繲」（xiè）：洗衣。靠缝补浆洗糊口。

『鼓荚播精，足以食十人』——簸米筛糠能养活十人。

训诂：“鼓”，簸。小箕曰“夹”。简米曰“精”（司马彪说）。谓以簸箕筛米去糠。按崔以“鼓荚”为揲蓍钻龟，以“播精”为卜卦占兆，非。“播精”，《文选》注作“播糈”（王应麟说）。（郭庆藩、奚侗）

『上征武士，则支离攘臂而游于其间』——征兵时他甩着胳膊游荡——没人征他。

『上有大役，则支离以有常疾不受功』——免于徭役。

『上与病者粟，则受三钟与十束薪』——领到救济粮。

『夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎』——画龙点睛：「支离其德」——使德行不彰显、不引人注目，是更高的境界。

训诂：犹忘德（成《疏》）。（林希逸）

『孔子适楚』——孔子到楚国。

『楚狂接舆游其门』——「接舆」：楚国隐者，姓陆名通，字接舆。

『凤兮凤兮，何如德之衰也』——以凤凰喻孔子：在衰乱之世出现，正是德之错位。

『来世不可待，往世不可追也』——未来不可期待，过去不可追回。

『天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉』——有道时成就功业，无道时保全生命。

『方今之时，仅免刑焉』——今之世仅能免于刑罚。

『福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避』——幸福轻如鸿毛却抓不住，祸患重如泰山却避不开。

『已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋』——「已乎」：算了吧。不要炫德，不要自我设限。

『迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足！』——在荆棘中绕道而行。

训诂：即荆棘。（王应麟、王先谦）

『山木自寇也』——「自寇」：自己招致砍伐。山上的树木因为自身的材质有用，反而招来了砍伐之祸。一个「自」字点出关键：祸患不是外来的，恰恰来自自身的有用性。这是对功利主义价值观最犀利的反讽。

训诂：自取寇伐。

『膏火自煎也』——「膏」：油脂；「煎」：煎熬。油脂因为可以燃烧，反而招来被煎熬的命运。与山木同理——有用就是灾难。

『桂可食，故伐之』——「桂」：桂树，其皮可作香料、可入药。桂树因为可以食用反而被砍伐。

训诂：桂皮可做药和作料，所以说可食。

『漆可用，故割之』——「漆」：漆树，可以割取漆液。漆树因为可以被利用反而被割取。

『人皆知有用之用，而莫知无用之用也』——全篇的点睛之笔。四物因为有用而遭殃——这是对人类功利主义价值观最深刻的批判。庄子在这里完成了一次价值翻转：无用之用，才是保全生命的大用。 对现代人而言，这是对「有用焦虑」最根本的解药——不是所有的价值都可以用「有用」来衡量。

『山木自寇，膏火自煎』——山上的树木自招砍伐，油脂自招煎熬。因有用而招灾——对「有用」价值观最犀利的批判。

训诂：自取寇伐。