在宥

『在宥』——『在』即自在宽容，『宥』即宽宥放任。庄子以此二字概括其政治哲学的核心——不是治理，而是宽容和放任，让万物自行其是。

训诂：自在宽容。（林希逸、罗勉道等3家）

『淫其性』——『淫』为过分、放纵之意。『淫其性』即放纵或扰乱本性的自然状态。

『迁其德』——『迁』即改变、迁移。『迁其德』即改变人自然的常德。

『尧』——上古圣王，以仁政治天下。但在庄子看来，尧的『治』本身就是对自然人性的干扰。

『桀』——夏朝末代暴君。庄子以桀与尧并举，意在表明无论善恶，『治』本身即是问题。

『不恬不愉』——『恬』是内心宁静安适，『愉』是自然愉悦。不恬不愉即失去了心灵的平和。

『德』——庄子之『德』非儒家之道德规范，而是万物禀自于道的本然状态。

『撄人心』——『撄』为扰乱、触犯。『撄人心』即干扰人心的自然状态，是治理者最不可为之事。

『排下而进上』——『排下』即受压抑时向下退缩，『进上』即得意时向上争进。描述人心随境遇变化的特性。

训诂：人心，压抑它就消沉，推进它就高举。（郭象、林希逸等3家）

『上下囚杀』——形容人心上下起伏之间如同囚犯般互相争斗折磨，不得自由。

训诂：形容心志向上趋下如同被拘囚伤杀。（林希逸、郭嵩焘）

『淖约柔乎刚强』——『淖约』是柔弱美好的样子。柔弱可以制服刚强，化用老子『柔弱胜刚强』的思想。

训诂：柔美。词见〈逍遥游〉篇。

『廉刿雕琢』——『廉刿』即棱角被伤害，『雕琢』即被人为加工改造。人心被世俗规范所摧残。

训诂：“廉”，借为棱。“刿”（guì），割伤。《老子》五十八章：“廉而不刿”，即锐利而不割伤的意思。“廉刿雕琢”是形容一个人饱受折磨。（林希逸）

『其疾俯仰之间而再抚四海之外』——人心变化之快，在低头仰头之间就能再度游历四海之外。

『偾骄而不可系』——『偾骄』是骄傲放纵的样子。『不可系』即无法栓缚。形容人心不安分、难以控制的本质。

训诂：不可禁之势（郭象《注》）。“偾”，同愤。

『临莅天下』——『临』为面临，『莅』为莅临。『临莅天下』即面对治理天下之事。不得已而面对时，最好的方式是无为。

『安其性命之情』——『安』即安定，『性命之情』即本性与命运的真实状态。使万物回归自身本然。

『贵以身于为天下』——把自身看得比治理天下更贵重。典出老子『贵以身为天下，若可寄天下』。

『尸居而龙见』——『尸居』如尸主般静默安居，『龙见』如神龙般显现。静中有动的境界。

训诂：形容安居不动而神采奕奕。

『渊默而雷声』——如深渊般沉默，却发出雷霆般的影响。力量在寂静中自然发出。

训诂：形容沉静缄默而感人深切。（林希逸）

『万物炊累』——『炊累』如炊烟袅袅升腾。万物自行运转、自然累积，无需外力干预。

训诂：“炊累”，犹动升（司马彪说）。形容万物的蕃殖如炊气积累而升。

『何暇治天下』——哪里还有闲工夫治理天下呢？万物自化，无为而治。

『同乎己』——与自己相同。世俗之人只喜欢与自己一致的人和意见。

『异于己』——与自己不同。世俗之人厌恶与自己不同的观点，由此生出党同伐异之心。

『出乎众』——超出于众人之上。以出乎众人为志向，恰恰是因为内心虚荣，所以不能真正超群。

『因众以宁所闻』——『因』为随顺。随顺众人的意见而使自己的听闻得到安定，缺乏独立思想。

『不如众技众矣』——不如众人的技巧众多。每个众人都有其所擅长之处，自以为超群者未必高明。