〈庚桑楚〉篇，由十二章文字杂纂而成。“庚桑楚”，人名，这里说是老聃的弟子。取首句人名为篇名。
庚桑楚以老子弟子庚桑楚北居畏垒山为主线。他居山三年，当地人因此丰收，想要立祠供奉。庚桑楚却对此不安——敬仰反而会伤害修行。这揭示了对名声与崇拜的警惕：当你被众人推崇时，修行才开始面临真正的考验。 庚桑楚对弟子的教诲简单而深刻：「全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。」保全形体，护持生命，不要让思虑来来去去地消耗你。「有实而无乎处者，宇也；有长而无乎本剽者，宙也」——在宇宙的无限框架下定位人生，个体会发…
有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之去之，其妾之远之。。居三年，畏垒。畏垒之民相与言曰：『庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与乎？』
老聃的弟子中有个叫庚桑楚的，独得老聃之道，往北居住在畏垒山。他那些聪明而有智慧的手下离开了，那些好施仁爱的侍妾也远去了。只留下敦厚朴实的人同居，勤劳粗放的人供使唤。住了三年，畏垒地区大丰收。畏垒的百姓互相说：『庚桑子刚来时，我们觉得他很特别。现在我们每天计算似乎不足，但一年算下来却绰绰有余。他大概就是圣人吧！我们何不一起尊奉他、敬拜他，为他立社稷呢？』
庚桑子闻之，。弟子异之。庚桑子曰：『……夫。。吾闻，，而。今以畏垒之细民而，？吾是以。』
庚桑子听了这些话，面朝南坐着而不高兴。弟子觉得很奇怪。庚桑子说：『……春气勃发而百草丛生，到了秋天而万物成熟收获。春天和秋天，难道是无缘无故就这样吗？那是天道运行的结果。我听说至人，像尸体一样端居在斗室之中，而百姓放纵自在不知道要往哪里去。现在畏垒的小民们私下要把我奉为贤人祭拜，我难道就是那个引人注目的人吗？我因此对老聃的话感到不安。』
『南面而不释然』——「南面」：面朝南，古代尊者之位。「不释然」：心中不快、放不下。面朝南不释然——身在尊位却不安，暗示对尊崇的警惕。
训诂：语见〈齐物论〉。“不释然”，不愉快。
『春气发而百草生，正得秋而万宝成』——春天来了百草自然生长，秋天到了万物自然成熟。这是「天道」的运行，不是靠谁的意志或功劳。
『夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣』——春秋的运行难道是无缘无故的吗？是天道自己在运行。注意「岂无得而然」的反问：你以为这需要谁的「德」或「功」吗？不需要——天道自行。
『至人』——庄子思想中最高境界的人。与「圣人」不同：圣人是社会层面的完美典范，至人是超越社会、与道合一的人。
『尸居环堵之室』——「尸居」：像尸体一样寂然不动地居处。「环堵之室」：只有四面墙的简陋小屋。至人住在陋室中，像死了一样安静——没有任何要表现的欲望。
训诂：方丈小室。（司马彪、宣颖）
『百姓猖狂不知所如往』——「猖狂」：在这里不是贬义，而是自由放纵、无所拘束的状态。百姓自在逍遥，不知道要往哪里去，也不必知道。
『窃窃焉欲俎豆予于贤人之间』——「窃窃」：私下议论的样子。「俎豆」：古代祭祀用的礼器，引申为祭祀、尊奉。百姓私下要把我当贤人来供奉。
训诂：奉祀（宣颖《南华经解》）。（成玄英）
『我其杓之人邪』——「杓」（biāo）：北斗柄星，引申为标靶、引人注目的人。「杓之人」就是那些被人们指着说「看，就是他！」的人。庚桑楚问：我难道就是那个被人指指点点的人吗？
『不释于老聃之言』——庚桑楚的不安来自老聃的教诲。老子说「功成弗居」——真正有道的人不会让自己成为众人瞩目的焦点。
庚桑楚面对百姓的尊崇不是欣喜而是不安。他举春秋天道的例子——万物生长是自然规律，不是谁的功劳。至人「尸居环堵之室」，百姓自在地生活，谁也不被谁打扰。一旦有人被树为「贤人」来崇拜，道就被破坏了。庄子借庚桑楚之口揭示了一个深刻悖论：越想被崇敬的人越不配被崇敬，真正有道的人恰恰会回避崇敬。
，。者，。人。。人之所舍，谓之；天之所助，谓之。
心境安泰镇定的人，会发出自然的光芒。发出自然光芒的人，人各自显其为人，物各自显其为物。人有修持的，才能保持恒常不变。有恒常之德的人，人们归附他，上天护佑他。人们所归附的，叫做天民；上天所护佑的，叫做天子。
『宇泰定者』——「宇」：心境、精神疆域。「泰定」：安泰、镇定、澄明。心境开阔而安定的人——这是修养到一定境界的状态。
训诂：“宇”，指心。“天光”，自然之光。（陈碧虚、林云铭等3家）
『发乎天光』——「天光」：不是天上的光，而是自然本有的光明。当心境泰定，人身上会自然焕发出一种光芒，这不是外在的、人为的光，而是天性自有的光辉。
训诂：“宇”，指心。“天光”，自然之光。（陈碧虚、林云铭等3家）
『人见其人，物见其物』——在天光的照耀下，人人各自的本来面目显现出来，万物各自的本来状态呈现出来。这相当于说：当你的心澄明时，你才能真正「看见」人和物的真相，而不是被自己的偏见投射所遮蔽。
训诂：依陈碧虚《庄子阙误》引张君房本及郭象注文补上。
『有修者，乃今有恒』——「有修」：有所修持。「有恒」：保持恒常不变的品质。修养不是一两次的境界，而是能否恒久地保持这种状态。
『有恒者，人舍之，天助之』——「舍」：归附、安居。能持久保持泰定之德的人，人们自然归向他，天道自然助佑他。
训诂：人来依止（王先谦《注》）。“舍”，舍止（成《疏》），作依归讲。
『天民』——被人们所归附的人。不是受封的爵位，而是德性自然吸引的凝聚力的结果。
『天子』——被上天所护佑的人。不是政治上的君主，而是天人合一的至境。
这段是典型的庄子心性论：心境泰定→天光自发→万物呈现真相→有恒→天助。庄子勾勒了一条从内到外的精神路径：不是向外寻找光明，而是让内在泰定下来，光就会自然发出来。这里的「天民」和「天子」不是政治概念，而是精神境界的称号——达到这种境界的人，自然成为众人归向的中心、天道护佑的主体。
，，。。
保全你的形体，护持你的生命，不要让你的思虑营营不息。这样三年，就可以达到我所说的境界了。
『全汝形』——保全你的身体。身体不是灵魂的牢笼（如古希腊某些学派认为的），而是你生命的载体。养生的起点是不去伤害自己的身体。
『抱汝生』——「抱」：护持、持守。不是仅仅活着，而是守护生命本有的生机。抱与「保」通，有保护、不失去的意思。生命不是工具，它本身就是目的。
训诂：“抱”，同“保”。（俞樾）
『无使汝思虑营营』——「营营」：往来不绝、忙忙碌碌的样子。不要让你的思虑来来去去、忙个不停。这不是反对思考，而是反对无休止的内心消耗——那些反复咀嚼、自我内耗的精神活动。
『若此三年，则可以及此言矣』——按照上述方法坚持三年，才能达到我所说的境界。三年不是确切数字，而是足够长的时间——这种修养不是一朝一夕的事。
『及此言』——达到这句话所说的境界。庚桑楚的「此言」指的是前文所说的关于至人、天光、有恒的道。意思是：你先修养身心，然后才有资格谈论道。
庚桑楚教给弟子的不是复杂的理论，而是简单到不能再简单的三件事：保全身体、守护生命、停止内心消耗。庄子的「养生」不是技术性的操作手册，而是态度层面的根本转变——从向外追逐变为向内安住。当你不被思虑牵着走，你才能听到道的消息。这三句话把一个宏大的哲学降维到日常修养中：所有修行，都从「让心停下来」开始。
庚桑楚以老子弟子庚桑楚北居畏垒山为主线。他居山三年，当地人因此丰收，想要立祠供奉。庚桑楚却对此不安——敬仰反而会伤害修行。这揭示了对名声与崇拜的警惕：当你被众人推崇时，修行才开始面临真正的考验。
庚桑楚对弟子的教诲简单而深刻：「全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。」保全形体，护持生命，不要让思虑来来去去地消耗你。「有实而无乎处者，宇也；有长而无乎本剽者，宙也」——在宇宙的无限框架下定位人生，个体会发现自身不过是一瞬，那些微不足道的得失自然放下。
「介者移画，外非誉也」——断脚的人不在意衣饰的纹饰，因为他已超越对外在评价的执着。对现代人而言，庚桑楚是一个提醒：在信息泛滥的时代，学会过滤外界噪音、守护内心宁静，比任何外在成功都更为根本。真正的力量不是被世界记住，而是不被世界打扰。
逐字注
『老聃之役』——「役」：弟子、门徒。老聃即老子。庚桑楚是老子的弟子，而且是「偏得」——独得老聃之道。这个「偏」字暗示他不是从师傅那里学习而来的，而是自己独到的体悟。
『画然知者』——「画然」：明察、有条理的样子。「知」通「智」。那些显得聪明而有智慧的人——庚桑楚将他们打发走了。不是因为他们不好，而是因为他们太「聪明」了。
训诂：明察炫耀的样子。
『挈然仁者』——「挈然」：高高举起的样子。那些标榜仁爱的人——他也让她们远离。在老子之道看来，刻意标榜的「仁」恰恰是对道的遮蔽。
训诂：标举仁爱的。（褚伯秀）
『拥肿之与居，鞅掌之为使』——「拥肿」：敦厚朴实的样子。「鞅掌」：勤劳粗放的样子。留在他身边的不是聪明人和仁人，而是朴拙粗放的人。这是老子「绝圣弃智」思想的实践版本。
训诂：形容钝朴。
『大壤』——「壤」通「穰」，丰收。居山三年，畏垒大丰收。注意庄子不说庚桑楚「治理」了畏垒，而说「居」——他只是住在这里，什么都没做，但自然秩序恢复了。
『尸而祝之，社而稷之』——「尸」：古代祭祀时代表死者受祭的人。「祝」：祭祀时的主祭人。「社」：土地神。「稷」：谷神。百姓要立他为神、为他建社稷——最高的世俗崇敬。
章旨
庚桑楚是老聃的弟子，独得真传而北居畏垒山。他的做法很特别：把聪明人和仁人都赶走，只留朴拙粗放之人。三年无事，畏垒却大丰收。百姓要尊他为圣人、立祠供奉。但庚桑楚的不安由此开始——越是被人推崇，越偏离了道的本意。短短一段话，庄子的批判双向展开：既批判世俗对「贤人」的盲目崇拜，也暗示真正的修行者不需要这些。