庚桑楚

『老聃之役』——「役」：弟子、门徒。老聃即老子。庚桑楚是老子的弟子，而且是「偏得」——独得老聃之道。这个「偏」字暗示他不是从师傅那里学习而来的，而是自己独到的体悟。

『画然知者』——「画然」：明察、有条理的样子。「知」通「智」。那些显得聪明而有智慧的人——庚桑楚将他们打发走了。不是因为他们不好，而是因为他们太「聪明」了。

『挈然仁者』——「挈然」：高高举起的样子。那些标榜仁爱的人——他也让她们远离。在老子之道看来，刻意标榜的「仁」恰恰是对道的遮蔽。

『拥肿之与居，鞅掌之为使』——「拥肿」：敦厚朴实的样子。「鞅掌」：勤劳粗放的样子。留在他身边的不是聪明人和仁人，而是朴拙粗放的人。这是老子「绝圣弃智」思想的实践版本。

『大壤』——「壤」通「穰」，丰收。居山三年，畏垒大丰收。注意庄子不说庚桑楚「治理」了畏垒，而说「居」——他只是住在这里，什么都没做，但自然秩序恢复了。

『尸而祝之，社而稷之』——「尸」：古代祭祀时代表死者受祭的人。「祝」：祭祀时的主祭人。「社」：土地神。「稷」：谷神。百姓要立他为神、为他建社稷——最高的世俗崇敬。

『南面而不释然』——「南面」：面朝南，古代尊者之位。「不释然」：心中不快、放不下。面朝南不释然——身在尊位却不安，暗示对尊崇的警惕。

『春气发而百草生，正得秋而万宝成』——春天来了百草自然生长，秋天到了万物自然成熟。这是「天道」的运行，不是靠谁的意志或功劳。

『夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣』——春秋的运行难道是无缘无故的吗？是天道自己在运行。注意「岂无得而然」的反问：你以为这需要谁的「德」或「功」吗？不需要——天道自行。

『至人』——庄子思想中最高境界的人。与「圣人」不同：圣人是社会层面的完美典范，至人是超越社会、与道合一的人。

『尸居环堵之室』——「尸居」：像尸体一样寂然不动地居处。「环堵之室」：只有四面墙的简陋小屋。至人住在陋室中，像死了一样安静——没有任何要表现的欲望。

『百姓猖狂不知所如往』——「猖狂」：在这里不是贬义，而是**自由放纵、无所拘束**的状态。百姓自在逍遥，不知道要往哪里去，也不必知道。

『窃窃焉欲俎豆予于贤人之间』——「窃窃」：私下议论的样子。「俎豆」：古代祭祀用的礼器，引申为祭祀、尊奉。百姓私下要把我当贤人来供奉。

『我其杓之人邪』——「杓」（biāo）：北斗柄星，引申为标靶、引人注目的人。「杓之人」就是那些被人们指着说「看，就是他！」的人。庚桑楚问：我难道就是那个被人指指点点的人吗？

『不释于老聃之言』——庚桑楚的不安来自老聃的教诲。老子说「功成弗居」——真正有道的人不会让自己成为众人瞩目的焦点。

『宇泰定者』——「宇」：心境、精神疆域。「泰定」：安泰、镇定、澄明。心境开阔而安定的人——这是修养到一定境界的状态。

『发乎天光』——「天光」：不是天上的光，而是**自然本有的光明**。当心境泰定，人身上会自然焕发出一种光芒，这不是外在的、人为的光，而是天性自有的光辉。

『人见其人，物见其物』——在天光的照耀下，人人各自的本来面目显现出来，万物各自的本来状态呈现出来。这相当于说：当你的心澄明时，你才能真正「看见」人和物的真相，而不是被自己的偏见投射所遮蔽。

『有修者，乃今有恒』——「有修」：有所修持。「有恒」：保持恒常不变的品质。修养不是一两次的境界，而是能否**恒久地保持**这种状态。

『有恒者，人舍之，天助之』——「舍」：归附、安居。能持久保持泰定之德的人，人们自然归向他，天道自然助佑他。

『天民』——被人们所归附的人。不是受封的爵位，而是德性自然吸引的凝聚力的结果。

『天子』——被上天所护佑的人。不是政治上的君主，而是**天人合一**的至境。

『全汝形』——保全你的身体。身体不是灵魂的牢笼（如古希腊某些学派认为的），而是你生命的载体。养生的起点是**不去伤害自己的身体**。

『抱汝生』——「抱」：护持、持守。不是仅仅活着，而是**守护生命本有的生机**。抱与「保」通，有保护、不失去的意思。生命不是工具，它本身就是目的。

『无使汝思虑营营』——「营营」：往来不绝、忙忙碌碌的样子。不要让你的思虑来来去去、忙个不停。这不是反对思考，而是反对**无休止的内心消耗**——那些反复咀嚼、自我内耗的精神活动。

『若此三年，则可以及此言矣』——按照上述方法坚持三年，才能达到我所说的境界。三年不是确切数字，而是**足够长的时间**——这种修养不是一朝一夕的事。

『及此言』——达到这句话所说的境界。庚桑楚的「此言」指的是前文所说的关于至人、天光、有恒的道。意思是：你先修养身心，然后才有资格谈论道。