养生

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

我的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，那就危险了！已经危险了还要去追求知识，那就更加危险了！做善事不要接近名声，做坏事不要触及刑罚。遵循中道作为常法，就可以保全身体，可以保全天性，可以养护精神，可以享尽天年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：『嘻，善哉！技盖至此乎？』

庖丁为文惠君宰牛，手接触的地方，肩膀依靠的地方，脚踩踏的地方，膝盖顶抵的地方，皮肉分离发出砉砉的响声，刀切下去发出騞然的声响，没有不合于音律的。既合于《桑林》舞乐的节拍，又合于《经首》乐章的韵律。文惠君说：『啊，好极了！技术怎么能达到这样的境界？』

庖丁释刀对曰：『臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！』

庖丁放下刀回答说：『我所追求的是道，已经超越了技术。我刚开始宰牛的时候，所见到的没有不是整头牛的。三年之后，就不曾再看到整头牛了。到了现在，我用精神去接触而不用眼睛去看，感官停止了而精神在运行。顺着牛天然的结构，劈开筋骨间的缝隙，引刀进入骨节间的空处，依循牛本来的构造。连经络筋骨相连的地方都没有碰到…

『……良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。』

『……好的厨师一年换一把刀，因为他们在切割；普通的厨师一个月换一把刀，因为他们在硬砍。现在我的刀已经用了十九年，解牛数千头，但刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样锋利。牛的骨节是有间隙的，而我的刀刃很薄——没有厚度；用没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，宽宽绰绰，刀刃有足够的活动余地。所以十九年了刀刃还像新磨…

文惠君曰：『善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。』

文惠君说：『好啊！我听了庖丁的话，领悟了养生的道理。』

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

水泽中的野鸡走十步才啄一口食，走百步才喝一口水，但它不希望被养在笼子里。在笼中虽然精神旺盛，但并不是它所喜欢的。

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：『非夫子之友邪？』曰：『然。』『然则吊焉若此，可乎？』曰：『然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。』

老聃死了，秦失去吊唁，哭了几声就出来了。弟子说：『他不是您的朋友吗？』秦失说：『是的。』弟子说：『那么这样吊唁，可以吗？』秦失说：『可以。起初我以为他是世俗之人，现在才知道不是。刚才我进去吊唁时，有老年人哭他，像哭自己的儿子；有少年人哭他，像哭自己的母亲。他们所以聚在这里，一定有不期而然的言语、不期…

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

脂薪的燃烧是有穷尽的，但火种的传递却没有尽头。

支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

有个叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，肩膀高过头顶，发髻朝天，五脏的血管都在背上，两条大腿和肋骨并在一起。他给人缝衣洗服，足以糊口；又给人簸米筛糠，足以养活十个人。国家征兵时，支离疏甩着胳膊在征兵处游荡而无人征用；国家有大徭役时，他因残疾而免于服役；国家发放救济时，他领到三钟粮食和十捆柴。形体残缺不全…

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

古时候的真人，睡觉时不做梦，醒来时没有忧愁，饮食不求甘美，呼吸深沉。真人的呼吸直达脚后跟，普通人的呼吸只到喉咙。被屈服的人，说话像呕吐一样。嗜欲深的人，天然的本能就浅。

尧观乎华，华封人曰：『嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。』尧曰：『辞。』『使圣人富。』尧曰：『辞。』『使圣人多男子。』尧曰：『辞。』封人曰：『寿、富、多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？』尧曰：『多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。』

尧到华地巡视，华地守封疆的人说：『啊，圣人！请让我祝福圣人，使圣人长寿。』尧说：『不敢当。』『使圣人富有。』尧说：『不敢当。』『使圣人多生儿子。』尧说：『不敢当。』守封疆的人说：『长寿、富有、多子，是人人所希望的。你唯独不希望，为什么呢？』尧说：『多儿子就会多恐惧，富有就会多麻烦，长寿就会多屈辱。这…

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。

至于不磨砺意志而自然高尚，不讲求仁义而自然修身，不追求功名而天下自然治理，不避居江湖而自然闲适，不导引吐纳而自然长寿，一切都不执着，却一切都有。淡然到了极点而所有的美好都跟随而来。这是天地的大道，是圣人的德性。

故曰：夫恬惔寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休焉，则平易矣。平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。

所以说：恬淡、寂漠、虚无、无为，这是天地的准则和道德的本质。所以说：圣人安闲休息，就平易了。平易就恬淡了。平易恬淡，忧患就不能侵入，邪气就不能侵袭，所以他的德性完整而精神不亏。

精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：『众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。』故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。

精神四通八达、奔流不息，无所不至，上达于天，下遍及地，化育万物，没有形迹，它的名字叫与天帝同功。纯粹素朴的大道，唯在持守精神。持守而不丢失，与精神合为一体。合一的精粹通达，合乎天然之理。俗语说：『众人看重利益，廉洁的人看重名声，贤人崇尚志向，圣人珍视精神。』所以『素』，是说没有杂糅；『纯』，是说精神…

缮性于俗，俗学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明。谓之蔽蒙之民。古之治道者，以恬养知。知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。

用世俗的学问来修治本性，想以此恢复本来的状态；用世俗的思虑来搅动欲望，想以此达到澄明。这叫做蒙昧的人。古时修道的人，用恬静来滋养智慧。智慧产生后却不用智慧去做什么，这叫做用智慧来滋养恬静。智慧和恬静互相滋养，而和顺的道理就从本性中产生了。

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：『愿以境内累矣！』庄子持竿不顾，曰：『吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？』二大夫曰：『宁生而曳尾涂中。』庄子曰：『往矣！吾将曳尾于涂中。』

庄子在濮水边钓鱼，楚王派两位大夫先去传达他的心意，说：『希望将国事托付给先生！』庄子手持钓竿头也不回，说：『我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，楚王用竹盒装着它，用巾布盖着，珍藏在庙堂之上。这只龟，是宁愿死去留下骨壳以显示尊贵呢，还是宁愿活在泥水中拖着尾巴爬行呢？』两位大夫说：『宁愿活在泥水中拖着…

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！

天下有没有至极的快乐呢？有没有可以保全生命的方法呢？现在应该做什么、依据什么？回避什么、安处什么？靠近什么、离开什么？喜欢什么、厌恶什么？天下所尊崇的，是富有、高贵、长寿、美名；所喜欢的，是身体的安逸、丰盛的食物、华美的服饰、绚丽的色彩、悦耳的声音；所鄙视的，是贫穷、卑贱、夭折、恶名；所苦恼的，是身…

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生。寿者惽惽，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？

富有的人，劳苦身体、辛勤劳作，积聚很多钱财却不能充分使用，这样对待身体也太外在了。高贵的人，夜以继日地思虑是非善恶，这样对待身体也太疏远了。人生在世，与忧愁一同诞生。长寿的人昏昏沉沉，长久地忧愁而不死，多么痛苦啊！这样对待身体也离得太远了。壮烈之士被天下人所称善，却不足以保全自己的生命。我不知道这善…

达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生。而养形果不足以存生，则世奚足为哉！

通达生命实情的人，不追求生命所不需要的东西；通达命运实情的人，不追求智慧所无可奈何的东西。保养形体必须先有物质条件，物质有余而形体却不能保养的人是有的。保全生命必须先不脱离形体，形体没有脱离而生命已死亡的人也是有的。生命的到来不能拒绝，它的离去也不能阻止。可悲啊！世人以为保养形体足以保存生命。而保养…

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：『子巧乎！有道邪？』曰：『我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！』孔子顾谓弟子曰：『用志不分，乃凝于神。其痀偻丈人之谓乎！』

孔子到楚国去，从林中出来，看见一个驼背老人在粘蝉，就像用手捡东西一样容易。孔子说：『先生真是灵巧啊！有门道吗？』老人说：『我有门道。练习五六个月，在竿头累叠两颗丸子不掉落，那么失手的时候就很少了；累叠三颗丸子不掉落，那么失手的情况只有十分之一；累叠五颗丸子不掉落，就像捡东西一样容易了。我安处身体，像…

全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。

保全你的形体，护持你的生命，不要让你的思虑营营不息。这样三年，就可以达到我所说的境界了。

徐无鬼因女商见魏武侯。武侯劳之曰：『先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。』徐无鬼曰：『我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！』武侯超然不对。

徐无鬼通过女商的引见去见魏武侯。武侯慰劳他说：『先生太辛苦了！苦于山林生活的劳顿，所以才肯来见我。』徐无鬼说：『我倒是要慰劳您，您有什么可慰劳我的呢！如果您要满足嗜好欲望、增长好恶之情，那么性命之实情就要受损了；如果您要废弃嗜好、抑制好恶，那么耳目感官就要受苦了。我要慰劳您，您有什么可慰劳我的呢！』…

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：『诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？』庄周忿然作色曰：『周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：「鲋鱼来！子何为者邪？」对曰：「我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？」周曰：「诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？」鲋鱼忿然作色曰：「吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！」』

庄周家里贫穷，去向监河侯借粮。监河侯说：『好的。我就要收到封地的赋税了，到时候借给你三百金，可以吗？』庄周气得脸色都变了，说：『我昨天来的时候，半路上有呼喊的声音。我回头看见车辙里有一条鲫鱼。我问它说：「鲫鱼啊！你在这里做什么呢？」它回答说：「我是东海水族的臣子。你能有一斗一升的水来救活我吗？」我说…

尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：『以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。』夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。

尧要把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：『让我做天子，还是可以的。不过，我恰好患有幽忧之病，正要治疗，没有闲暇去治理天下。』天下是最贵重的了，却不用它来妨害自己的生命，更何况其他的东西呢！只有不以天下为己有的人，才可以托付天下。

舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：『予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。』故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。

舜要把天下让给子州支伯。子州支伯说：『我恰好有幽忧之病，正要治疗，没有闲暇去治理天下。』所以天下是最大的器物，却不用它来交换生命，这是有道之人与世俗之人的不同之处。

舜以天下让善卷。善卷曰：『余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！』遂不受。于是去而入深山，莫知其处。

舜要把天下让给善卷。善卷说：『我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿葛布。春天耕种，形体足以劳动；秋天收获，身体足以休养饮食。太阳出来就劳作，太阳下山就休息，逍遥于天地之间而心情自得其乐。我要天下做什么呢！可悲啊，你不了解我！』于是没有接受，离开后就进入了深山，没有人知道他在哪里。

原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：『嘻！先生何病？』原宪应之曰：『宪闻之：无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。』子贡逡巡而有愧色。

原宪住在鲁国，四面土墙的斗室，屋顶盖着生草，蓬草编的门不完整，桑条做门轴，破瓮做窗户，两间小屋，用粗布塞着缝隙，屋顶漏雨地下潮湿，他却端坐着弹琴唱歌。子贡乘着大马，身穿紫红内衣和白色外衣，高大的车子进不了小巷，去看原宪。原宪戴着破树皮帽、穿着没后跟的鞋，拄着藜杖应门。子贡说：『唉！先生有什么病吗？』…

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：『奚方而反？』曰：『吾惊焉。』曰：『恶乎惊？』曰：『吾尝食于十浆，而五浆先馈。』伯昏瞀人曰：『若是，则汝何为惊已？』曰：『夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事。彼将任我以事而效我以功。吾是以惊。』

列御寇到齐国去，半路又返回来，遇到伯昏瞀人。伯昏瞀人说：『为什么回来呢？』列御寇说：『我受惊了。』伯昏瞀人说：『为什么受惊？』列御寇说：『我在十家卖浆的店铺里吃饭，就有五家先给我送来。』伯昏瞀人说：『这样，你为什么要惊惧呢？』列御寇说：『内心真诚未解，精神外露成光，用外表镇服人心，使人对我的尊重超过…